作者：趙聲良（敦煌研究院院長、研究員）

　　百年之業(yè)

　　敦煌，一個流光溢彩的名字。從漢代經(jīng)魏晉南北朝至隋唐五代宋元，多個民族在此生活，多種文化在此匯聚。

　　今天，越來越多的人目光投向了敦煌。

　　敦煌飛天、敦煌壁畫、敦煌彩塑、敦煌樂舞……凡是與敦煌相關(guān)的名詞，漸漸地成為大眾所熟知的內(nèi)容。然而，敦煌藝術(shù)走出西北一隅，其實經(jīng)歷了相當漫長的時光。

　　時間回到百廿年前。

　　1900年，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞（即今編號第17窟）內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬件古文獻及數(shù)百件精美繪畫，震驚了英國人斯坦因和世界考古學界。那時，清政府腐敗無能，地方官員貪婪短視，藏經(jīng)洞出土的文物沒有得到任何有效保護，大量經(jīng)卷、繪畫被劫掠至海外。直至1909年，清政府才下令把剩余的一萬多件文物運回北京。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文物，吸引了中外學者對其進行研究，也由此形成了一門對世界學術(shù)具有重大影響的學問——“敦煌學”。但是，盡管敦煌學已成為顯學，但在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后近四十年的時間里，除了北京大學陳萬里陪同美國人華爾納到過一次敦煌外，中國幾乎再沒有一個學者親自到敦煌石窟進行過實地考察。

　　1937年，一位叫李丁隴的畫家，專程赴敦煌石窟臨摹壁畫，并將臨摹的畫帶到內(nèi)地展覽，由此讓敦煌藝術(shù)引起了更多人的關(guān)注。在李丁隴的幫助下，畫家張大千也抵達敦煌，在敦煌停留達三年之久。張大千不僅臨摹了大量的壁畫，還對石窟的內(nèi)容做了詳細記錄。在這前后，考古學家向達等人也來到敦煌，對石窟進行研究，對敦煌周邊的文化遺跡進行考古調(diào)查。

　　敦煌藝術(shù)的精深宏富，終究會吸引一批竟畢生之力，只為保護和研究它的知己們。

　　1943年春，常書鴻先生跨越千山萬水，來到敦煌。他放棄的，是法國巴黎優(yōu)渥的生活和揚名國際畫壇的機會。在他的組織下，敦煌首個專門性研究機構(gòu)“國立敦煌藝術(shù)研究所”，于次年設(shè)立。一批學者在極其艱苦的條件下，開始了敦煌石窟的保護研究工作。研究人員李浴、史巖等先生，啟動了對洞窟內(nèi)容和供養(yǎng)人題記的調(diào)查整理，這是敦煌藝術(shù)基礎(chǔ)研究工作之始。

　　《敦煌藝術(shù)大辭典》 敦煌研究院編 樊錦詩 主編 趙聲良 副主編 上海辭書出版社

　　中華人民共和國成立后，黨和政府高度重視敦煌文化遺產(chǎn)，加強了敦煌文物的保護和研究。20世紀60年代初，國家撥巨資進行莫高窟的全面保護維修工程，取得了重大成果。敦煌藝術(shù)研究的新時代來臨了。

　　首先，在壁畫臨摹的基礎(chǔ)上展開了石窟歷史與藝術(shù)的研究。在北京大學宿白先生的指導下，開始了系統(tǒng)的石窟考古研究。與此同時，對壁畫圖像內(nèi)容的考證研究也全面展開。1981年，中日合作的《中國石窟·敦煌莫高窟》（1—5卷）出版，集納了敦煌研究院的學者們對石窟年代的考古分期研究、各時期石窟藝術(shù)風格的研究以及部分壁畫圖像的研究成果。這一時期還先后出版了《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》等書，為學術(shù)界提供了基本的研究資料。1984年，敦煌文物研究所擴建為敦煌研究院，為敦煌石窟的保護和研究創(chuàng)造了良好的機遇。此后，不僅敦煌研究院的學者們不斷發(fā)表論著，相關(guān)基礎(chǔ)資料和研究成果，還推動了國內(nèi)外學者對敦煌石窟藝術(shù)與考古的研究。

　　百年來，經(jīng)過一代又一代學者的努力，敦煌壁畫中主要的內(nèi)容，如佛教故事畫、經(jīng)變畫、佛教史跡畫、傳統(tǒng)神話傳說等內(nèi)容基本上都已考證清楚；各時期供養(yǎng)人像及題記的系統(tǒng)調(diào)查研究業(yè)已展開；敦煌大部分洞窟的時代基本確定；對敦煌石窟各時代的藝術(shù)風格特征有了基本的認識；造型藝術(shù)、音樂、舞蹈以及服飾等方面的研究也全面展開。這些，都為《敦煌藝術(shù)大辭典》的編纂奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　十年之功

　　季羨林先生曾說，敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠流長不斷融會貫通的典范。

　　參與編纂《敦煌藝術(shù)大辭典》的孫儒僩先生繪制的莫高窟第237窟單層木塔圖

　　敦煌是如此氣象萬千，以至于要將其內(nèi)容囊括于一本典籍中，需要耗費巨大的心力。

　　20世紀90年代起，在季羨林先生主持下，國內(nèi)敦煌學界專家學者們共同參與編纂，完成了《敦煌學大辭典》。這一巨大的工程耗時數(shù)年，共有120余位學者共襄盛舉，可以說代表了當時中國敦煌學研究的最高水平。《敦煌學大辭典》于1998年問世后，敦煌學研究仍然處于高速發(fā)展的軌道，新的成果不斷涌現(xiàn)，特別是在敦煌石窟藝術(shù)研究等領(lǐng)域，陸續(xù)推出了新的論著成果，如1999—2005年陸續(xù)出版的26卷本《敦煌石窟全集》，刊布了北區(qū)考古調(diào)查重要成果的《敦煌莫高窟北區(qū)石窟》（1—3卷）。上述諸多新內(nèi)容，在編纂《敦煌學大辭典》時并未產(chǎn)生，學術(shù)界普遍感到有必要修訂《敦煌學大辭典》。與此同時，隨著敦煌藝術(shù)日益深入人心，廣大讀者渴望有一部既可全面查閱，又可作為欣賞敦煌石窟及相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容的著作。《敦煌藝術(shù)大辭典》就是在這樣的形勢下開始策劃編纂的。

　　2004年，樊錦詩院長對我說，要編《敦煌藝術(shù)大辭典》。當時，我剛?cè)〉妹佬g(shù)史學的博士學位從日本回國，擔任敦煌研究院編輯部主任，她叮囑我，要認真組織好、完成好這項工作。我們在與上海辭書出版社總編輯張曉敏先生商談此事時，大家都意識到，敦煌藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，越來越受到關(guān)注，《敦煌藝術(shù)大辭典》的編纂，勢在必行。

　　很快，我們就成立了編委會，開始了編撰工作。我以為，有《敦煌學大辭典》的珠玉在前，再進行擴充、改寫或重寫，應(yīng)該不太困難。但是由于敦煌藝術(shù)的體系龐大，工作量極大。隨著學術(shù)研究的不斷發(fā)展，很多以前收入《敦煌學大辭典》的條目都不同程度地存在問題，大部分舊詞條的作者或年事已高，或已故去，不得不在另請學者修改或重寫。工作繁復瑣屑，我們的編撰時斷時續(xù)，竟延續(xù)了十多年。在這期間，有些最初參與寫作和修改的作者都已去世，令人無限傷感。

　　辭典是工具書，需嚴謹準確，作者必須對詞條涉及的內(nèi)容有所研究，才有可能寫出正確的釋文。因此，盡管是幾百字甚至只有幾十個字，也必須字字斟酌，反復考量。有時，寫幾個詞條所花費的時間與學力，不亞于寫一篇論文。

　　參與編纂《敦煌藝術(shù)大辭典》的劉玉權(quán)先生的手稿

　　饒是如此瑣屑，參與辭典編纂的先生們卻依然非常認真。

　　年屆九旬的建筑史專家孫儒僩先生，對他的詞條反復琢磨修改，還一一配上他繪制的線描圖。在“莫高窟第172窟城樓圖”中，不僅建筑的飛檐、斗拱、窗牖、廊道一一可見，四名正在站崗的守備也栩栩如生。“莫高窟第237窟單層木塔圖”中，塔的雕飾、佛像的手勢都清晰可辨。

　　考古學家劉玉權(quán)先生增補的一批詞條，用工整的鋼筆字謄抄在標準稿紙上。泛黃的稿紙，仔細記錄著老先生的研究心得。只需略作閱讀，就可感受到他簡素文字里沉潛多年的功底：“窟頂藏密樣式的金剛曼荼羅圖像，其明王頭大、腿短而身長，球狀眼睛、咧齒，作忿怒像，奉無量壽佛降魔。從內(nèi)容到形式均系典型藏密繪畫風格。”

　　每每看到這些老先生的文稿，我就生出由衷的敬意。

　　當這本厚達715頁的辭典終于付梓時，我將它拿在手上，感受它沉甸甸的分量，不禁感慨萬千：這不是一本普通的辭典，而是敦煌藝術(shù)研究幾十年歷程的見證，是幾代敦煌藝術(shù)研究者畢生之研究精華的匯總。我希望，當讀者拿起這本辭典時，能夠感知中國古代即擁有如此宏大、如此精美的藝術(shù)，能通過敦煌藝術(shù)進而知悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

　　千年神采

　　敦煌莫高窟始建于公元366年，其后陸續(xù)營建了大量的佛教洞窟，從4―14世紀，延續(xù)了千年之久，創(chuàng)造了壁畫45000平方米、彩塑2000多身、唐宋木構(gòu)窟檐5座。

　　《敦煌藝術(shù)大辭典》，則力圖匯總敦煌藝術(shù)各個領(lǐng)域各個方面歷年的研究成果，展現(xiàn)敦煌藝術(shù)千年的神采。

　　《敦煌藝術(shù)大辭典》壁畫類詞條

　　全書收錄28類、近3000個詞條，含1000余幅圖片，約140萬字，集納了敦煌石窟（包括建筑、彩塑、壁畫）、敦煌歷史遺跡遺物以及石窟考古與藝術(shù)研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)詞語和專業(yè)知識、歷史人物、著作等方方面面的內(nèi)容。以藝術(shù)詞匯為例，收錄了佛教、歷史、考古、建筑、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、服飾、裝飾、書法、篆刻等領(lǐng)域詞條。書里甚至還有古代天文學、農(nóng)學、化學、軍事等方面詞條，可謂百川匯流、萬象包羅。

　　在編纂詞條時，我們尤為注重的是體現(xiàn)最新研究成果。此處，可列舉一二。

　　莫高窟北區(qū)洞窟，不同于南區(qū)洞窟。南區(qū)洞窟以大量精美的塑像、壁畫為主，北區(qū)洞窟則少有塑像和壁畫。通過20世紀80—90年代的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，北區(qū)石窟主要是禪窟、僧房窟、僧房窟附設(shè)禪窟、廩窟、瘞窟等，是古代僧人修行、生活起居及埋葬死者的洞窟。除弄清了北區(qū)洞窟真正的功能和性質(zhì)外，此次考古還發(fā)現(xiàn)了大量珍貴遺物，有各種語言文字的古代文獻，如漢文《雜阿含經(jīng)》、敘利亞文《圣經(jīng)》文選、藏文令旨、西夏文活字文獻《諸密咒要語》、回鶻文文獻《阿毗達摩俱舍論實義疏》、八思巴文《善說寶藏》、蒙古文對漢語音譯文書等，還有泥質(zhì)佛塔、木雕像、紙畫、絹帛織物、景教銅十字架、藍寶石金剛杵、銅八角器、梵文和八思巴文印章等，對研究我國古代民族融合和歷史，以及古代中外交往和東西方文化交流具有非常重要的價值。

　　北區(qū)考古發(fā)掘在上個世紀末才結(jié)束，大量重要資料雖在2004年出版的考古報告中公布，但一般讀者不一定會讀大部頭的學術(shù)著作。本辭典收錄了數(shù)十條北區(qū)洞窟及出土文物的詞條，有助于讀者了解莫高窟的全貌。

　　另外，敦煌藝術(shù)由于涉及學科極為廣泛，內(nèi)容十分復雜。有的內(nèi)容以前作了定名，但隨著研究的深入，取得了新成果，推翻了前人的定論。如這本辭典中關(guān)于莫高窟第321窟南壁的壁畫，在1998年出版的《敦煌學大辭典》中定名為“寶雨經(jīng)變”，后來經(jīng)學者研究，這鋪經(jīng)變應(yīng)為“十輪經(jīng)變”，《敦煌藝術(shù)大辭典》就采用了“十輪經(jīng)變”的說法。當然，對于一些學術(shù)界仍存爭議的內(nèi)容，我們采取謹慎的態(tài)度，如果不能證明前人的結(jié)論是錯誤的，那么仍然保持學術(shù)界長期形成的看法。

　　辭典由敦煌研究院名譽院長樊錦詩任主編、院長趙聲良為副主編，敦煌研究院及國內(nèi)敦煌學界七十余位學者共同撰寫完成。

　　為了保證解釋的權(quán)威性，每一類詞條，都由這方面的權(quán)威專家來撰寫。大量石窟藝術(shù)詞條，由老一輩敦煌研究專家段文杰、史葦湘、孫儒僩、萬庚育、施萍婷等先生撰寫；石窟考古類詞條，由樊錦詩、賀世哲、孫修身等先生撰寫；歷史類詞條，大部分由李正宇、郝春文、榮新江、陳國燦等先生撰寫；音樂舞蹈類詞條，由王克芬、鄭汝中、董錫玖等學者撰寫。除了老一輩學者外，近二十年來活躍在學術(shù)界的專家如王惠民、趙聲良以及敦煌學研究新秀張小剛、趙曉星、孔令梅等學者，都承擔了部分詞條的撰寫。而莫高窟北區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的新內(nèi)容，則由主持莫高窟北區(qū)考古工作的彭金章先生和參與此項考古工作的王建軍撰寫。

　　由于這本辭典的編撰，進行了十多年，因此，這項工作是由幾代敦煌學者共同完成的。如果從年齡結(jié)構(gòu)來看，我們的作者隊伍，既有出生于上世紀初的耄耋長者，又有各年代出生的學術(shù)中堅，也不乏上世紀80年代出生的新秀。

　　作為藝術(shù)大辭典，這本辭典改變了過去辭書以文字為主、圖片較少較小的狀況，照片全彩印刷，特別是重要的壁畫、彩塑作品，往往以通欄甚至整版印制。此外，還輔以很多線描圖，把敦煌壁畫的很多細部，清晰地展示出來。1000多幅圖片，使辭典具有較強的藝術(shù)展示功能，利于敦煌藝術(shù)愛好者欣賞和學習。

　　學無止境。以敦煌藝術(shù)這樣龐大的體系來說，不論是歷史、考古，還是藝術(shù)等各方面，都仍然需要進行深入的挖掘和研究。因此，本辭典難免會出現(xiàn)疏漏或錯誤之處。

　　然而無論如何，辭典歷盡艱辛，終得出版。它是我們幾代學人，獻給敦煌的一份敬意和深情。

　　（本文圖片均由敦煌研究院提供）

　　《光明日報》（ 2021年01月09日 12版）