原標(biāo)題：《野馬，塵?！罚簽闅v史題材小說寫作開辟了新的生面

　　博大精深的敦煌文化是世界文明長河中的一顆璀璨明珠。

4月24日，作家馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！肥装l(fā)式暨研討會在西北師范大學(xué)舉行。

　　4月24日，作家馮玉雷長篇小說《野馬，塵?！肥装l(fā)式暨研討會在西北師范大學(xué)舉行。《野馬，塵?！肥邱T玉雷歷時(shí)12年創(chuàng)作的長篇?dú)v史小說，上下卷近百萬字。它以《莊子》文本中的典故“野馬”“塵埃”為構(gòu)思，以敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的《大乘頓悟正理決》等文獻(xiàn)為主要創(chuàng)作材料，以安史之亂前后的中國唐朝為歷史大背景，以青藏高原、西域大地、河西走廊、中原地區(qū)為人物活動大舞臺，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會各階層、各民族在變動時(shí)期的生活狀態(tài)和心路歷程。今年1月，《野馬，塵?！酚申兾餍氯A出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、太白文藝出版社出版發(fā)行。

《野馬，塵?！肥装l(fā)式現(xiàn)場

　　此前，馮玉雷已創(chuàng)作出版過系列敦煌文化題材的長篇小說《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌遺書》《禹王書》及影視劇本《失蹤的女神》《飛天》等。他說：“三十多年來，我始終將文學(xué)創(chuàng)作扎根于民族文化，忍受孤獨(dú)，鍥而不舍。華夏民族在世界文明發(fā)展歷史中創(chuàng)造了豐厚豐富的燦爛文化，我的敦煌文化系列探索小說，包括《野馬，塵?！罚瑑H僅是一個(gè)文學(xué)探索者的拋磚引玉之作。”

　　中國當(dāng)代文學(xué)研究會會長白燁表示，《野馬，塵埃》彌補(bǔ)了小說創(chuàng)作領(lǐng)域吐蕃題材有所欠缺的不足，為歷史題材小說寫作開辟了新的生面，添加了新的色彩。

今年1月，《野馬，塵?！酚申兾餍氯A出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、太白文藝出版社出版發(fā)行。

　　寫出了一種氣象的聲音之書

　　在《野馬，塵?！防?，馮玉雷以中國文化元素金、木、水、火、土，八卦、天干、地支、四靈，西方十二星座，及佛教術(shù)語色、香、味、觸等名稱為各章節(jié)命名。故事圍繞吐蕃歷史上著名的僧諍事件展開，容納了中古時(shí)期吐蕃占領(lǐng)沙州前后，唐朝與吐蕃、南詔、吐谷渾、回紇等周邊部族矛盾沖突及相關(guān)歷史事件。上至帝王將相、高僧大德，下至巫婆駝夫、歌姬舞女等，各色人物承載小說表達(dá)中的意義符號，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

　　中國作協(xié)創(chuàng)研部副研究員岳雯評價(jià)《野馬，塵?！肥且徊柯曇糁畷?，它充滿了多民族語言，充滿了紛繁復(fù)雜的“說”，是一個(gè)眾聲喧嘩的狀態(tài)。

　　“《野馬，塵?！穼懗隽艘环N氣象，這一氣象上接先秦與漢唐。”《大家》主編周明全說，“這一氣象既是《莊子》‘逍遙游’中鯤鵬展翅，水擊三千里，扶搖直上九萬里，激起野馬奔騰般氣息、塵埃浩蕩飄揚(yáng)的景象，又以宏闊的視角，寫出了漢唐廣闊的歷史背景下，廣袤地域、深遠(yuǎn)歷史、紛紜人物所構(gòu)成的時(shí)代。” 

　　《揚(yáng)子江文學(xué)評論》編輯王晴飛也認(rèn)為《野馬，塵埃》涉及多種民族、宗教、文化，各種敘述聲音共同構(gòu)成了一個(gè)混雜的大世界。“其中有宏大莊重的正史書寫的權(quán)威聲音，也有歷史中個(gè)人的聲音，塵埃的聲音，在這部作品里，它們都出現(xiàn)了。文中還有奏章、批注等各種文體，放在不同的位置，形成一個(gè)多聲部的文本。”

　　他從《野馬，塵埃》的文本結(jié)構(gòu)看到了它的文學(xué)抱負(fù)。“一看目錄我就覺得很好玩，融古今中西于一爐，有著建構(gòu)宏大的世界觀的努力。但是從文本結(jié)構(gòu)和具體細(xì)節(jié)來看，也存在很多難點(diǎn)，比如各部、各卷之間是什么樣的關(guān)系？章節(jié)的命名和內(nèi)容之間又是什么樣的關(guān)系？由于所寫的本就是一個(gè)非常多元復(fù)雜的世界，很難建立一個(gè)具有整體性的文學(xué)秩序。”

馮玉雷

　　具有先鋒性質(zhì)和“探索意識”

　　周明全認(rèn)為，《野馬，塵?！肥艿搅嗣滋m·昆德拉的影響。昆德拉的小說包含了各種形式和體裁，比如音符、字典、哲學(xué)的討論等等，他把小說看作一種開放、包容的文學(xué)形式。“這一點(diǎn)《野馬，塵?！肥芷鋯l(fā)，并加以創(chuàng)造性地利用，比如小說包含各類文本的銜接，包括神話、奏表、史料、敘錄、問答、批注、關(guān)鍵詞及其注釋，這樣就打破了定于一尊的敘事聲音，使小說寫作成為復(fù)調(diào)的呈現(xiàn)，小說不再是一個(gè)封閉的敘事空間，從而為戲仿、消解、拼貼提供了可能性。”

　　周明全因此將《野馬，塵?！芬暈橐徊?ldquo;探索小說”。“‘探索’還體現(xiàn)在當(dāng)下流行話語、社會現(xiàn)象對歷史事件的‘戲仿’。這在小說中隨處可見。戲仿又稱‘滑稽模擬’，我認(rèn)為在這部小說中，它的作用在于對正統(tǒng)的歷史、對歷史真實(shí)性構(gòu)成了挑戰(zhàn)。”

　　他說，這兩點(diǎn)現(xiàn)象層面的探索，也許正指向了這部探索小說的核心要義：歷史是敘述。沒有所謂的真實(shí)的歷史，歷史的本質(zhì)是敘述。這就意味著，歷史由多重真相構(gòu)成，沒有單一的真相。歷史記憶不僅是國家的、官方的，也是個(gè)人的。這使這部小說具有后現(xiàn)代主義意味的哲學(xué)。

　　《文藝報(bào)》評論部編輯行超也認(rèn)為《野馬，塵埃》的寫作有著強(qiáng)烈的探索意識，比如：人物、情節(jié)虛實(shí)結(jié)合；敘事視角與人稱的頻繁轉(zhuǎn)換；語言文白結(jié)合，既有類似編年史的敘述語言，又有非常生動的人物語言，甚至還有網(wǎng)絡(luò)熱詞。“這是一部具有先鋒性質(zhì)的作品，作者在寫作中有一種把一切都做到極致的信念。在這個(gè)意義上，它是獨(dú)一無二的。”

　　以扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究為底

　　從《野馬，塵?！仿?lián)想到井上靖的《敦煌》、葉舟的《敦煌本紀(jì)》、馬鳴謙的《降魔變》，岳雯看到了當(dāng)下文學(xué)敘事中，敦煌這一地方越來越多地被征用，成為處處可見并不斷生成豐富意義的文學(xué)空間。

　　“這固然與作家個(gè)人的審美趣味與精神維度有關(guān)，某種程度上，也與一個(gè)時(shí)代的自我認(rèn)知與空間想象有關(guān)。‘敦煌’這一主題的文本再生產(chǎn)可以視為一種話語政治。一方面，在社會政治經(jīng)濟(jì)層面，隨著‘一帶一路’倡議構(gòu)想的提出，敦煌成為關(guān)注焦點(diǎn)。另一方面，在全球化的文化場域中，敦煌以其處于跨地域、跨文化以及流動的精神空間而被選擇，被不同的話語力量所爭奪并以多種文化形式被表現(xiàn)。”岳雯說。

　　“敦煌是一個(gè)多民族多文化交融碰撞的地方，這里會產(chǎn)生很多具有神秘性與異質(zhì)性的故事。”行超表示，之前有關(guān)“敦煌”的文學(xué)作品多以敦煌這個(gè)地方或一段特殊的歷史時(shí)期為背景，寫作手法還是傳統(tǒng)的虛構(gòu)文學(xué)的方式?！兑榜R，塵?！放c這些敦煌或西域題材小說的根本區(qū)別在于，“它不是以傳統(tǒng)的‘講故事’與‘塑造人物’為核心，或者說‘講故事’與‘塑造人物’至少不是這部作品唯一的宗旨。在我看來，這部作品的底子不是虛構(gòu)，而是非常扎實(shí)的學(xué)術(shù)考古與研究。在這種實(shí)的基礎(chǔ)上，努力追求文學(xué)化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)。”

　　《名作欣賞》主編張玲玲從《野馬，塵?！废氲綄W(xué)者型小說的當(dāng)代性承接與超越。她表示，學(xué)者型作家更注重以專業(yè)化的知識體系和知識經(jīng)驗(yàn)來完備小說形態(tài)，《野馬，塵埃》即是馮玉雷以西域民族史、敦煌學(xué)、佛教史、絲綢之路文化交流史等為核心知識經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借助于極具先鋒探索性的小說敘事技巧所完成的學(xué)者型小說。“而它作為小說的‘學(xué)術(shù)性’，不僅體現(xiàn)在它所涉獵的神話學(xué)、歷史學(xué)、敦煌學(xué)、佛教史等專業(yè)知識，還體現(xiàn)于作者在將‘小說藝術(shù)’與‘學(xué)術(shù)研究’進(jìn)行關(guān)聯(lián)時(shí)，所賦予小說在文體規(guī)范上的諸多創(chuàng)造、解放與突破。”

　　如何賦予傳統(tǒng)以這個(gè)時(shí)代的生命力

　　在白燁看來，《野馬，塵?！返膶懽髋c出版，涉及到歷史題材小說的當(dāng)下寫作，文獻(xiàn)資料的文學(xué)生發(fā)，以及傳統(tǒng)文化資源的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”等一些列重要問題。

　　王晴飛也談到了“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”。“‘五四’以來，我們中國的新文學(xué)橫向移植了西方的傳統(tǒng)和現(xiàn)代，與我們自己的傳統(tǒng)有一個(gè)斷裂。今天的我們處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并置的時(shí)代，我們的文化處境和面臨的問題與五四時(shí)代也已有很大不同，所以我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度、我們處理傳統(tǒng)的方式，都會和五四先賢不同。我想我們要學(xué)習(xí)‘五四’的恰恰是那種勇于或者說善于面對自己的真實(shí)處境并提出時(shí)代問題的精神。”

　　在看《野馬，塵?！窌r(shí)，他發(fā)現(xiàn)這部作品的一大特點(diǎn)和貢獻(xiàn)是對傳統(tǒng)的激活。“我們對現(xiàn)實(shí)的看法會影響我們對歷史的認(rèn)知和想象，同時(shí)我們對歷史的回望也會影響我們對現(xiàn)實(shí)的理解。人類走向文明更發(fā)達(dá)的階段時(shí)，對文明本身會有警惕，會有擔(dān)心。我想《野馬，塵?！穼鹘y(tǒng)的再創(chuàng)造會給今天這個(gè)已經(jīng)具有一定現(xiàn)代化程度的時(shí)代帶來啟示——我們?nèi)绾蚊鎸Σ⒓せ顐鹘y(tǒng)，如何賦予傳統(tǒng)以這個(gè)時(shí)代的生命力。”

　　在肯定之外，評論家們也紛紛認(rèn)為《野馬，塵?！愤€可以在可讀性等方面做得更好。此次活動由中國當(dāng)代文學(xué)研究會、東亞漢學(xué)研究學(xué)會、西北師范大學(xué)華夏文明傳承創(chuàng)新科研平臺集群、陜西師范大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院、陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)太白文藝出版社聯(lián)合主辦。