甘肅武山旋鼓舞又稱“羊皮鼓舞”或“扇鼓舞”，已有4000多年歷史，是古羌族人在此長期農(nóng)牧生活中遺留下來的舞蹈，其以娛神、娛人為內(nèi)容，以舞蹈、祭祀活動為載體，涵蓋歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化，2008年6月被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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　　武山民間旋鼓舞表演一年舉行一次，時間為端午時節(jié)。

　　武山旋鼓舞也可細(xì)分為北部川區(qū)和南部山區(qū)兩大流派。北部川區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是先“攛神”，有“司公子”、“跳大神”，然后鼓手們組隊(duì)形圍火堆而“旋”；南部山區(qū)旋鼓舞的特點(diǎn)是在曠野山地“旋”，沿著崎嶇山道，蛇行蜿蜒，鼓聲回旋。

　　旋鼓舞表演多以村社為單位，一幡一隊(duì)，進(jìn)行“聯(lián)旋”，對于游客來說，多是一種欣賞，徜徉之中，親近民俗文化。而對于武山百姓而言，卻是麥?zhǔn)涨熬裆系囊环N狂歡，是對接踵而來忙碌農(nóng)事的一種準(zhǔn)備，是對年景豐沛的一種祈福。

　　場上旋鼓舞的表演者靈活自如，有收有放，張弛有序，輕重和諧，快慢相襯，兼有變化多樣的手腳技巧，緩急相間，群而不亂，合而不板。

　　風(fēng)中徐徐飄動的“幡”則相當(dāng)于旗幟，由代表每年月份的花組成，平年12個，閏年13個。一個幡就代表一個村莊。

　　“聯(lián)旋”之后，各旋鼓隊(duì)伍回到各自村中的山神廟，圍著火堆再“旋”，直至深夜。之后，一年中都不再旋鼓。

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　　第一個說法最有趣，旋鼓是牧羊人發(fā)明的。

　　遠(yuǎn)古在武山一帶生活著以牧羊?yàn)橹鞯那济褡?，有一小牧童常年在野外牧羊，飽受惡狼叼羊之害，機(jī)智的他點(diǎn)燃火堆，用火屈彎樹枝成扇形，將羊皮蒙上后烤干，圍著火堆用樹枝敲打，此時火光照亮山川，咣咣之聲響徹云霄，惡狼都被嚇跑了。

　　第二個說法最有儀式感，有學(xué)者考證認(rèn)為，旋鼓舞的出現(xiàn)源于原始部落的圖騰舞，帶有濃厚的原始信仰色彩。古人稱天為旋或者玄，旋鼓即天鼓，所以在旋鼓鼓面上常繪有太極圖。傳說伏羲是人面蛇身，因此在旋鼓舞表演時鼓手的行走路線是模仿蛇行之“禹”步，表演中鼓手“甩莽頭”的彩色發(fā)辮是人首蛇身扮相，敲鼓娛神，取悅神意，祈求保佑。

　　第三個說法最實(shí)用，它來源于是軍事用途，歷史上甘肅、青海一帶的羌民族在遷徙和走向民族融合的過程中，飽受無數(shù)次的戰(zhàn)亂之苦，人們用鼓聲來傳遞軍情信號，以防外敵。

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　　武山旋鼓舞表演主要使用羊皮鼓，它屬于單面打擊樂器。演出中還用到其他物品，包括鼓槌、鈸、鑼、響鈴、幡、彩旗和一些獨(dú)特的服飾。

　　每一張扇鼓都是精美絕倫的藝術(shù)品，它又稱鼙鼓，其形似扇非扇，如芭蕉葉面，周以鐵圈鑄成，單面蒙著去毛的羊皮，鼓面直徑一般為30厘米，槌柄綴著9枚看似古幣的鐵環(huán)，俗稱“九連環(huán)”，鼓槌由藤條或羊(牛)皮編織而成。

　　在武山灘歌鎮(zhèn)，現(xiàn)在還有專門制作祖?zhèn)餍牡睦辖橙?，其扇鼓的制作要求是一張山羊皮只能制作一面旋鼓。?jīng)過泡皮、刮毛、刨皮、制鼓圈、繃鼓面等工序，制作好的扇鼓形如團(tuán)扇，晶亮輕巧。鼓圈自成一體，紋脈流暢，鼓炳絞成麻花狀，上配著梅花形并列3個圓環(huán)，每個圓環(huán)上掛3只圓鐵環(huán)。鼓槌也和三有關(guān)，麻繩擰成，上系紅、藍(lán)、黃三色布條?，F(xiàn)在旋鼓舞藝人制作的扇鼓也成了非常受游客歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。

　　早在上世紀(jì)80年代，起源于灘歌的武山旋鼓就被《絲路風(fēng)情》節(jié)目錄制組搬上了電視熒屏。故事片《追索》在灘歌明清街取景時，其中也有關(guān)于灘歌旋鼓的鏡頭。而今，作為改良后的灘歌旋鼓正式以“天水旋鼓”的新風(fēng)貌出現(xiàn)在人們的視野。作為大西北舞蹈鼓舞的代表之作曾多次在國內(nèi)各種大型開幕式上一展雄姿，它所體現(xiàn)的厚生之美、純樸之美、雄奇之美、悲壯之美、崇高之美，為隴原贏得了美名。

　　文丨奔流新聞記者 劉小雷