2017 年 3 月 18 日，鎮(zhèn)原縣方山鄉(xiāng)蒲河行政村田園子自然村村民在修路拓寬村道施工時，意外暴露出一處石窟寺遺存。鎮(zhèn)原縣文化廣播局接到通知當即報告甘肅省文物局，受省文物局委派，甘肅省文物考古研究所指派專業(yè)人員主持發(fā)掘工作，此工作就由鄭國穆負責，單位派馬更生駕車一同前往鎮(zhèn)原。同時，按照搶救性考古發(fā)掘的一般程序，向國家文物局及時上報申請發(fā)掘執(zhí)照。在發(fā)掘工作中嚴格按照考古操作規(guī)程和相關(guān)技術(shù)要求，進行科學發(fā)掘，共計清理出土 4 個洞窟。隨后，又在田園子附近的蒲河流域開展石窟寺專題調(diào)查。

　　一、石窟概況

　　新發(fā)現(xiàn)的石窟遺址位于鎮(zhèn)原縣方山鄉(xiāng)蒲河行政村田園子自然村，在蒲河支流官路溝西側(cè)砂石崖面上，大致呈西北—東南向分布，故命名為“田園子石窟”（圖一）。石窟所在地原屬黃土堆積的土坡，是田園子自然村村民通往方山—鎮(zhèn)原縣級公路的出入村道，之前多年一直是寬不過 2 米的小道。2017 年 3 月在實施新農(nóng)村建設“村村通”工程中，動用鏟車拓寬坡道路面時，路面內(nèi)側(cè)斜坡面塌陷暴露出洞窟，可見佛像頭部及部分身體，村民自發(fā)清理洞窟大部分的遺存，并哄搶了部分洞窟地面的青銅佛造像等遺物。在村委會及時制止并報告縣文化主管部門后，縣博物館工作人員及時趕赴現(xiàn)場，收繳全部出土遺物入藏博物館。

　　在現(xiàn)場發(fā)掘工作中，除對施工中已暴露部分的 2 個洞窟（編號 2、3 號窟）進行徹底清理外，又在已經(jīng)暴露的遺址外圍勘查發(fā)現(xiàn)了另外的人為開鑿洞窟跡象，經(jīng)過科學發(fā)掘，又清理出土 2 個洞窟（編號 1、4 號窟）。其中，1 號窟位于石質(zhì)崖面中，被后期山體滑坡的黃土堆積掩埋覆蓋，僅從不易察覺的黃土覆蓋出露的人工鑿痕巖石面發(fā)現(xiàn)了洞窟跡象，經(jīng)過清理找到洞窟門道，后期掩埋時黃土從洞口斜向涌入洞窟，堆土從洞口往洞里呈斜坡狀堆積。4 號窟位于村道路面以下，村民反映此處長期潮濕，容易積水，在現(xiàn)場調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在近路面內(nèi)側(cè)斜坡處崖面有人為鑿痕，對此可疑地面進行清理最終出土洞窟，其窟頂已遭早期修路破壞，早已成為村道的路面，村民經(jīng)常踩在洞窟上面出入（圖二）。

　　根據(jù)現(xiàn)場發(fā)掘的考古地層、埋藏堆積的特征及對當?shù)氐孛病v史的調(diào)查了解情況分析推測，田園子石窟系開鑿使用一段時期后，石窟所在官路溝西側(cè)崖面的上部黃土堆積山體突發(fā)地質(zhì)災害，將洞窟一次性整體掩埋，直到本次村民修路暴露。

　　二、主要發(fā)現(xiàn)

　　本次搶救性發(fā)掘，共清理出4個洞窟，基本上坐西向東，自南向北依次編號，分別為1、2、3、4 號窟。

　　1 號窟，平面呈豎長方形，前后坡窟頂。拱形窟門及窟內(nèi)四壁、頂部均完整。清理后期滑坡堆積后，只有窟內(nèi)后部地面有灰燼層，四壁未雕造像，初步分析為當時僧人用作禪修或者居住的洞窟（圖三）。

　　2 號窟，平面呈橫長方形，穹窿頂，正壁與左、右壁底部有低平臺相通。正壁，一佛二菩薩；左壁，一交腳彌勒及二菩薩；右壁，一佛二菩薩。造像整體造型粗獷、健碩。主佛，高肉髻，方圓臉，大耳垂肩，頸粗短，肩寬闊，或袒右肩半披袈裟，或圓領(lǐng)通肩式袈裟，結(jié)跏趺坐，雙手作禪定印。脅侍菩薩，從輪廓看似為高髻，戴寶冠，寶繒外飄，身體顯得粗壯、敦實?？唛T右側(cè)小龕為“釋迦、多寶佛并坐”題材（圖四）。

　　3 號窟，平面呈橫長方形，穹窿頂，三壁各鑿淺敞龕。正壁，正中龕雕鑿一佛二菩薩；左壁，敞龕內(nèi)原為一交腳彌勒二菩薩，現(xiàn)僅存右脅侍菩薩，交腳彌勒及左脅侍均已殘，可見彌勒下部為獅子座；右壁，淺龕內(nèi)一佛二菩薩。主佛，大耳垂肩，長頸，內(nèi)著僧祇支，外穿雙領(lǐng)下垂式寬大袈裟或袒右肩半覆搭右臂袈裟。脅侍菩薩，均身體修長，天衣、披巾飄逸，裙擺具飄散之勢，寬松灑脫（圖五）。

　　4 號窟，平面呈橫長方形，三壁各鑿淺敞龕。頂部因施工已推毀，從壁面轉(zhuǎn)角向上內(nèi)收的痕跡推測可能為類似 2 號窟的穹窿頂，前壁殘存門道。正壁，正中淺龕一佛二菩薩；左壁，淺龕內(nèi)一交腳彌勒二菩薩；右壁，淺龕內(nèi)一佛二菩薩。主佛，均面形瘦削，頸項細長，雙肩下垂。內(nèi)著僧衹支，外穿雙領(lǐng)下垂式寬袖袍衣，衣領(lǐng)棱脊突起，佛衣整體有厚重感。兩側(cè)脅侍菩薩，從輪廓看，菩薩戴寶冠，寶繒及發(fā)辮垂肩，披帛于肩部略外翹，天衣、披巾飄逸，裙擺具飄散之勢，寬松灑脫。造像整體風格呈現(xiàn)“秀骨清像、褒衣博帶”的漢化風格（圖六）。

　　3 號窟內(nèi)出土銅佛像 7 件、背屏式石造像碑 1 件、四面坡屋頂石造像塔 1 節(jié)、佛像畫像石 1 件（圖七）及五銖錢 1 枚（圖八）。

　　其中，4 件銅像無紀年者為北魏太和時期帶座背光坐佛銅像（圖九）、北魏晚期背光四足座侍立菩薩銅像、北魏晚期二脅侍菩薩舟形背光、隋代火焰紋頭光覆蓮臺侍立菩薩銅像（圖一○）。

　　有紀年者 3 件，為北魏熙平二年（517 年）四足座釋迦多寶佛背光銅像（圖一一）、隋開皇十四年（594 年）四足座背光坐佛銅像、隋仁壽二年（602 年）四足座背光侍立佛銅像（圖一二）。這批單體文物的年代為判斷該石窟遭受地質(zhì)滑坡災害整體掩埋的時間提供了依據(jù)。

　　三、主要認識

　　除1號窟沒有造像外，2、3、4號窟均為佛像窟，平面呈長方形，窟內(nèi)壁面雕刻坐佛、侍立菩薩、交腳菩薩及獅子等形象，為表現(xiàn)過去、現(xiàn)在及未來的“三世佛”佛教思想的造像題材。1 號窟保存完整，其他洞窟均坍塌十分嚴重，2 號窟殘存部分穹窿頂，3、4 號窟頂部被破壞基本不存，洞窟壁面造像風化均較嚴重。初步分析推測，由于砂石質(zhì)崖面易受風化，石窟開鑿使用一個時期后，面目五官及身體細部的雕刻已模糊不清，但由于滑坡掩埋之故，造像再未遭受后期自然風化和人為破壞的侵擾，所以造像保存的造型樣式仍清晰可辨。

　　根據(jù)窟龕形制和造像風格、樣式初步判斷，此石窟為北魏時期的佛教遺存，其中 2 號窟造像為北魏“太和改制”之前的樣式，時代可能要早于北石窟寺的開鑿年代永平二年（509 年）。3、4號窟造像為北魏晚期漢化樣式的“瘦骨清像”風格。

　　從 3 號窟出土的單體銅、石佛造像的風格及發(fā)愿文紀年看，時代最早為北魏太和時期，也有北魏中晚期的造像，最晚者為隋仁壽二年（602 年）的造像，單體銅、石造像的時代大體分為北魏太和前，北魏景明、熙平年間，北周至隋代開皇、仁壽年間幾個階段，除了北周到隋代的造像晚于洞窟外，其他北魏的不同時段單體銅、石造像與 2、3、4 號窟造像時代風格基本上相吻合。所以可以推斷該石窟遭受地質(zhì)滑坡災害整體掩埋的時間應該在602 年之后。就目前所見田園子石窟洞窟造像的時代看，開鑿后延續(xù)使用約 120 年后突遭后山滑坡掩埋。

　　四、學術(shù)價值

　　在發(fā)掘工作結(jié)束后，為進一步弄清田園子石窟的源流及其所在蒲河流域佛教石窟藝術(shù)的分布狀況，對發(fā)掘點相鄰地區(qū)做了野外調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了在其西北約 6 千米的柳州城石窟，殘窟分上下幾層，殘存建筑構(gòu)件大量堆積，規(guī)模較大，可能開鑿于北魏，不晚于石窟旁宋代柳泉鎮(zhèn)城的年代，明、清時期廢棄（圖一三）；其 西北約 2 千米的申家山石窟，殘存兩窟，平面方形，形制保存完整，窟內(nèi)三壁均為一佛二菩薩，上部有成排雕鑿千佛小龕殘跡（圖一四）；其東南約 28 千米的薛李石窟，現(xiàn)存兩窟，一為中心柱方形洞窟，中心柱四面殘存造像龕，為一佛二菩薩及“二佛并坐”穹窿頂題材，窟內(nèi)壁畫造像風化不存。另一窟平面長方形，造像風化殘毀不存（圖一五）。根據(jù)形制、題材及樣式初步判斷，申家山石窟、薛李石窟也為北魏時期的佛教遺存，柳州城石窟現(xiàn)存遺跡也有北魏早期的特點。新發(fā)現(xiàn)的這三處北魏時期小型石窟，為進一步探究蒲河流域石窟分布及佛教藝術(shù)傳播提供了最新資料。

　　田園子石窟與全國重點文物保護單位的北石窟寺及早已淹沒于巴家咀水庫的萬佛洞石窟，還有本次調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的柳州城石窟、申家山石窟及薛李石窟均分布于蒲河流域，還有在北石窟寺以下蒲河北岸的小河灣石窟、曹家川石窟等，蒲河支流大黑河流域的萬山寺石窟等的存在，都反映出蒲河流域是古絲綢之路佛教文化傳播的重要通道之一，歷史上北魏以來到隋唐、宋元以來佛教文化的交流和傳播非常興盛。此外，在與蒲河交匯于北石窟寺門前的茹河流域，以往調(diào)查已發(fā)現(xiàn)有大量北魏至唐、宋金時期的小石窟，也反映了絲綢之路東段關(guān)隴北道、作為支線的“茹河古道”上佛教文化的繁榮。

　　漢唐以來，絲綢之路綠洲干道東段的關(guān)隴道，起始于長安，經(jīng)咸陽、禮泉、乾縣，到彬縣、長武至涇川縣西北行，經(jīng)平?jīng)鑫魅霃椆~峽，經(jīng)瓦亭關(guān)、蕭關(guān)，北至固原，沿清水河北經(jīng)石門關(guān)（須彌山石窟所在）、干鹽池至靖遠渡黃河至武威的“關(guān)隴中道”，或從彬縣北渡涇水，經(jīng)寧縣政平（唐定平縣）北行寧縣，經(jīng)慶城西北行，經(jīng)環(huán)縣到靈武渡黃河西行到武威的“關(guān)隴北道”。在這條絲路古道上，寧縣、涇川縣分別是關(guān)隴北道、關(guān)隴中道的重要途經(jīng)地域，鎮(zhèn)原縣就處在寧縣、涇川縣之間，其境內(nèi)蒲河、茹河流域的古道作為絲路東段關(guān)隴北道的支線，是佛教文化傳播的便捷通道。唐代安史之亂后，絲路東段干道逐漸北移，靈州成為交通要沖，也是西北民族地區(qū)茶馬互市中心之一。之后到北宋時期，沿襲唐末五代的關(guān)隴北道，即靈州道，成為與西域交往的主要茶馬古道文化線路。

　　從關(guān)中出發(fā)到北石窟寺，溯茹河、蒲河而上均可到固原、出蕭關(guān)，是絲綢之路關(guān)隴北道的兩個主要支線，可稱之為“茹河道”和“蒲河道”。茹河道和蒲河道作為支線古道，主要在鎮(zhèn)原境內(nèi)遺留下諸多歷史文化遺存。所以，位于蒲河上游的田園子石窟及上、下游幾處佛教石窟寺的最新發(fā)現(xiàn)，對研究漢唐以來絲綢之路東段的關(guān)隴北道佛教文化傳播及當時的政治、經(jīng)濟、軍事、交通均有重要意義。

　　這次發(fā)掘的田園子石窟及調(diào)查的幾處石窟遺存均為第三次全國文物普查未公布的新發(fā)現(xiàn)，對于佛教石窟考古來說意義非同一般，不僅僅是增加了佛教石窟考古研究的新篇章，而且也填補了北石窟寺所在的蒲河流域佛教石窟藝術(shù)的空白。

　　來源丨甘肅省文物考古研究所（文/鄭國穆）