原標(biāo)題：【尋跡絲路】

　　從彩陶之鄉(xiāng)到彩陶之路

　　——甘肅彩陶與早期文化交流

　　寬帶紋三足彩陶缽 秦安縣大地灣遺址出土

　　弧邊三角紋彩陶盆 仰韶文化廟底溝類型 秦安縣大地灣遺址出土

　　篦形三角紋彩陶罐 沙井文化（距今3000年—2500年） 武山縣白門鎮(zhèn)西旱坪出土

　　變體鳥紋罐 仰韶文化石嶺下類型（距今約5200年） 天水市出土

　　貝形紋彩陶罐 馬家窯文化半山類型（距今約4500年）

　　（本版文物均為甘肅省博物館館藏）

　　三犬鈕蓋彩陶方鼎（距今3900年—3400年）玉門市火燒溝遺址出土

　　茹實

　　【編者按】

　　甘肅的歷史文化古老而厚重，多樣而美好。甘肅不僅是絲綢之路的“黃金段”，也是東西方文明交流的交匯之地。千年文脈、源遠(yuǎn)流長，絲路古道、和合共生。在“5·18”國際博物館日來臨之際，本版特別策劃“尋跡絲路”系列欄目，帶大家一同感知在甘肅這片土地上“交往交流交融”的歷史印記，在這里讓寶貴的文化遺產(chǎn)綻放新光彩。

　　甘肅位于中國內(nèi)陸腹地黃土高原西部，黃河中上游地區(qū)。甘肅區(qū)位特殊，青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原三大高原在這里交匯；黃河流域、長江流域、內(nèi)陸河流域三大水系在這里分流。

　　甘肅地域遼闊，氣候帶跨越很大，地理地貌豐富多元，山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁交錯分布，涵蓋了地球上除海洋以外的所有類型。特殊的自然環(huán)境造就了獨特的歷史和人文，從而顯示出鮮明的地域特征。奔騰不息的黃河、雄渾肥沃的黃土高原、連綿千里的河西走廊，孕育了眾多新石器及青銅時代文化，它們在中華文明的形成過程中有著重要意義。

　　彩陶作為史前文化最具標(biāo)識性的文化符號，記錄著當(dāng)時人們的社會生活和審美情趣，承載著那個時代獨有的璀璨和輝煌。彩陶不僅是研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源富礦，同時也是中華文明多元一體、融合發(fā)展的歷史見證。

　　甘肅素有“彩陶之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。這里是世界上最早使用彩陶的地區(qū)之一，也是彩陶文化延續(xù)時間最長的地區(qū)。在甘肅廣袤的土地上，幾乎所有新石器文化、青銅文化都含有彩陶。在甘肅，從距今約8000年的大地灣文化伊始，彩陶文化經(jīng)歷了仰韶文化的興盛，馬家窯文化的繁榮，在全國其他地區(qū)彩陶大多銷聲匿跡之時，甘肅彩陶卻一枝獨秀，相繼出現(xiàn)了齊家、西城驛、辛店、四壩、沙井等含有彩陶的青銅文化，時間跨度達(dá)5000余年，體系獨特完整，構(gòu)成了一部世界上無與倫比的彩陶發(fā)展史。其中，馬家窯文化彩陶不僅代表著中國彩陶藝術(shù)的巔峰，也是世界藝術(shù)殿堂中璀璨奪目的瑰寶，被譽(yù)為 “彩陶之冠”。

　　作為中國彩陶的發(fā)源地和彩陶文化分布最重要的地區(qū)，以彩陶為代表的早期文化交流在這片土地上表現(xiàn)得更為頻繁與多元?？脊虐l(fā)現(xiàn)與研究表明，早在絲綢之路正式開通前，甘肅大地的先民們以彩陶為代表的物質(zhì)文化為媒介，以黃河中上游的陜甘地區(qū)為中心，在文化層面進(jìn)行了廣泛的交流。這種文明間的交往與傳播之路，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“彩陶之路”。中國人民大學(xué)韓建業(yè)教授指出，“彩陶之路”是早期中西方文化交流的首要通道，也是后來興盛的“絲綢之路”的前身，“彩陶之路”對中西方文明的互動、融匯、發(fā)展和興盛都產(chǎn)生過非凡的影響。在史前文化的大碰撞中，甘肅地區(qū)以彩陶為代表的史前文化通過彩陶之路，與周邊文化不斷融合、傳播，其影響輻射至更遠(yuǎn)的地區(qū)，不僅為絲綢之路的開通奠定了基礎(chǔ)，也對推進(jìn)中華民族的歷史進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。而甘肅彩陶也因此體現(xiàn)出中原文化、中亞及北方游牧文化等多重文化因子共同影響下的多元文化風(fēng)貌。

　　大地灣文化

　　大地灣文化不僅包含中國目前時代最早的彩陶，也是世界上時代較早的含有彩陶的古文化之一。秦安縣大地灣遺址出土的寬帶紋三足彩陶缽，僅在口沿內(nèi)外施紫紅色寬帶紋，表現(xiàn)出一定的原始性。其器型與中原地區(qū)同時期的裴李崗文化、磁山文化同類器物造型基本相同，體現(xiàn)了早在新石器時代早期，甘肅地區(qū)就與黃河中、下游文化間有所交流。大地灣遺址出土的彩繪符號彩陶片，以紅彩繪有“↑”“＋”“×”“↓”等十余種符號，應(yīng)該具有某種指事性質(zhì)，可能是文字的雛形。類似符號在西安和天水地區(qū)仰韶文化半坡類型陶器上也有發(fā)現(xiàn)，但種類更為豐富，顯示出大地灣時期彩繪符號的流傳與發(fā)展。

　　仰韶文化

　　魚紋是仰韶文化半坡類型最具代表性的紋飾，體現(xiàn)著當(dāng)時漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和人們對魚的崇拜。甘肅地區(qū)出土的仰韶文化半坡類型彩陶紋樣中，魚類的各種變體紋樣占比較大，貫穿半坡類型始終，并體現(xiàn)出從早到晚由具象到抽象的完整發(fā)展演變序列。研究表明，仰韶文化半坡類型的魚紋由渭水、涇水向東傳播，在河南洛陽一帶出土有仰韶文化中期偏晚階段的變體魚紋彩陶盆，體現(xiàn)出黃河流域先民間的文化交流。

　　距今約5500年，以河南西部、山西南部、陜西東部三省交界處為中心的仰韶文化廟底溝類型向周圍擴(kuò)張。這一時期部族間的交往范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，在整個黃河流域乃至長江中、下游地區(qū)的彩陶上，都出現(xiàn)了弧邊三角紋、回旋勾連紋、花瓣紋等紋飾。這波文化擴(kuò)張最西可達(dá)甘肅和青海鄰近地區(qū)，甘肅中東部廣大地區(qū)都有傳播。韓建業(yè)教授認(rèn)為，這一時期是彩陶之路傳播的第一個階段之初始時期。該階段的彩陶文化擴(kuò)張現(xiàn)象持續(xù)到距今5800年—5400年仰韶文化石嶺下類型形成后。至石嶺下類型時期，中原核心區(qū)（晉南豫西）仰韶文化廟底溝類型日趨沒落，彩陶紋飾逐漸簡化衰落，而這些原本受到廟底溝文化影響地區(qū)的彩陶紋飾卻日漸繁縟，表明彩陶文化在傳播過程中逐漸融入了地方因素，產(chǎn)生了與來源地區(qū)截然不同，且地域特色濃郁的新發(fā)展。

　　馬家窯文化

　　甘肅彩陶藝術(shù)的巔峰——馬家窯文化是受仰韶文化影響而產(chǎn)生的甘肅土著文化，其文化面貌表現(xiàn)出該時期人們的對外交流范圍更加廣泛。甘肅境內(nèi)出土的馬家窯文化半山類型貝紋彩陶罐，腹部繪有兩周貝形紋飾。甘肅本不出產(chǎn)貝殼，但從馬家窯文化半山類型開始，彩陶上開始出現(xiàn)貝紋裝飾，到馬廠類型時期更加常見。在甘肅、青海地區(qū)的馬家窯文化墓葬中還發(fā)現(xiàn)了用海貝作為隨葬品的情況。貝是我國最早的貨幣，或許當(dāng)時的先民們已經(jīng)以貝作為流通和交換的媒介，與海濱或沿江居民產(chǎn)生交易，即便貝在當(dāng)時還未充當(dāng)商品媒介的功能，至少這種在當(dāng)時看來極為稀有的物品，也一定是遠(yuǎn)距離物物交換得來的。韓建業(yè)教授認(rèn)為馬家窯文化時期是彩陶之路傳播的第二個階段。彩陶文化在傳播過程中融入了更多土著文化因素，影響也更加深遠(yuǎn)。彩陶文化從甘肅中部向青海東北部和河西走廊長距離擴(kuò)展，在青海柳灣、永昌鴛鴦池等遺址中表現(xiàn)出極強(qiáng)的地方性特征；擴(kuò)展至青海東部的共和盆地形成馬家窯文化宗日類型；在四川西北部，延續(xù)上一次彩陶文化擴(kuò)展期文化成果的同時，融入了更多地域特征。這一時期彩陶文化的大傳播所產(chǎn)生的影響力輻射至更遠(yuǎn)地區(qū)。彩陶文化在宗日類型與川西地區(qū)馬家窯文化的共同影響下，在青藏高原形成了卡若文化，該文化又進(jìn)一步影響到克什米爾地區(qū)；川西地區(qū)的馬家窯文化同時向西南方向滲透，影響可及云南北、中部地區(qū)。

　　齊家文化

　　齊家文化時期，甘肅跨越銅石并用時代，步入青銅時代。甘肅地處東西方交流的十字路口，伴隨著文明交流交往范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，齊家、西城驛、四壩、辛店、沙井等相繼出現(xiàn)的青銅文化，既體現(xiàn)出黃河文明的特色，也包含著草原游牧文化的因素。

　　齊家文化融合了客省莊二期文化、陶寺文化、二里頭文化、歐亞草原文化以及甘肅土著文化等多種文化因素。其彩陶數(shù)量較少，常以紅色繪三角形復(fù)線或網(wǎng)線紋。晚期部分遺址出土的一些圜底彩陶罐或繩紋罐與阿爾泰山南部和天山東中段的切木爾切克文化相關(guān)器物極其相似。甘肅天水出土的齊家文化陶盉與二里頭文化二期同類型器物相似。

　　四壩文化

　　四壩文化是河西走廊最重要的一支含有大量彩陶的青銅文化，內(nèi)涵豐富，地域特色鮮明。四壩文化彩陶紋飾中有大量羊、犬、蜥蜴等動物形象，流露出濃郁的畜牧業(yè)生活氣息。彩陶口沿上“Z”字形紋、菱格紋等紋飾明顯繼承自馬家窯文化馬廠類型或西城驛文化。手形紋、人形紋等紋飾以及三角形鈕蓋等造型手法應(yīng)該受到新疆或更遠(yuǎn)的中亞地區(qū)影響。如玉門火燒溝遺址出土的三犬鈕蓋彩陶方鼎，蓋鈕為三犬并立的形象，其藝術(shù)創(chuàng)作思路就來自歐亞草原地區(qū)。

　　沙井文化

　　沙井文化是甘肅地區(qū)時代最晚的一支含有彩陶的青銅文化。武山縣出土的篦形三角紋圜底彩陶罐，圜底的設(shè)計更適用于游牧生活，肩腹部層疊菱格紋與三角折線紋。這種多重紋飾層疊裝飾的藝術(shù)手法應(yīng)該繼承自切木爾切克文化影響下的齊家文化同類陶器。韓建業(yè)教授認(rèn)為，自馬家窯文化馬廠類型以后，彩陶文化開始了第三次大規(guī)模擴(kuò)展，這一階段的擴(kuò)展延續(xù)上階段路線，沿河西走廊繼續(xù)西進(jìn)，抵達(dá)新疆東部。四壩文化發(fā)展起來后，彩陶文化進(jìn)一步西移至天山北路。到距今約2300年的焉不拉克文化時期，開始了彩陶文化第四次大規(guī)模擴(kuò)展。彩陶文化在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)西傳，影響到新疆中部的一系列彩陶文化，并間接影響到中亞地區(qū)。

　　文化的傳播是相互的。我國著名考古學(xué)家嚴(yán)文明曾說：“早先是西方的青銅文化帶著小麥、綿羊和冶金技術(shù)，不久又趕著馬匹進(jìn)入新疆，而且繼續(xù)東進(jìn)傳入甘肅等地；東方甘肅等地的粟和彩陶技術(shù)也傳入新疆，甚至遠(yuǎn)播中亞。這種交互傳播的情況后來發(fā)展為著名的絲綢之路。”因此，對于這種絲綢之路正式開通前東西方文明之間的交往與傳播之路，除“彩陶之路”外，還有學(xué)者提出“玉石之路”“青銅之路”“海貝之路”……它們都是“絲綢之路”的前身，對中西方文明的形成和發(fā)展影響深遠(yuǎn)。 （作者單位：甘肅省博物館）