【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　編者按：前不久，“現(xiàn)代想象敘事里的‘女?huà)z（補(bǔ)天）’和‘大禹（治水）’——新歷史小說(shuō)《禹王書(shū)》閱讀座談會(huì)”在西北師范大學(xué)舉行。這是西北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師李生濱教授主持的“黃河文學(xué)讀書(shū)會(huì)”系列活動(dòng)之一，該讀書(shū)活動(dòng)已經(jīng)堅(jiān)持20多年。李生濱教授特選三篇西北師范大學(xué)文學(xué)院2021級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生發(fā)言稿，以饗讀者。

　　楊蕾：“玉文化”在小說(shuō)《禹王書(shū)》中的敘事意義

　　《禹王書(shū)》不僅僅是一部新歷史小說(shuō)，更是一次對(duì)中國(guó)文化中的“玉文化”的深入挖掘和重新詮釋。在這部作品中，玉文化是貫穿始終的主題，它與小說(shuō)的情節(jié)、人物乃至整個(gè)時(shí)代背景緊密相連，共同構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的有關(guān)遠(yuǎn)古歷史的文化“宇宙”。

　　玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)著特殊的地位。小說(shuō)《禹王書(shū)》中，“玉文化”不僅作為一種物質(zhì)文化存在，更被賦予了豐富的象征意義。如小說(shuō)中九個(gè)石頭的傳說(shuō)，其中將玉的發(fā)現(xiàn)與“三皇”傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，盤古是用玉石打制成了玉斧來(lái)開(kāi)天辟地；隨后盤古玉石又被伏羲、女?huà)z解開(kāi)遂而使很多部落的少男少女堅(jiān)守婚姻制度……玉石與三皇的出現(xiàn)產(chǎn)生聯(lián)系，被看作是顯示等級(jí)身份地位的象征物，并且成為維系社會(huì)統(tǒng)治秩序所謂“禮制”的重要構(gòu)成部分。玉不僅是一種珍貴的物品，更是一種社會(huì)符號(hào)，它代表了一定的身份和地位。如黃帝授予倉(cāng)頡和沮誦二人玉勝作為記錄發(fā)明的標(biāo)志；授予顓頊玉冠作為對(duì)鼎之工藝、紋飾、屬性解釋權(quán)的標(biāo)志；禹所持的玉耒錘等等。上古之時(shí)，玉還被磨成鷹鳥(niǎo)等各種形狀，作為圖騰崇拜。倉(cāng)頡的造字工程途中遇到的各種紋飾、圖騰；女?huà)山o未出世的胎兒取名為“熊”；第五章名為“文命為一條龍”講到禹是脩己身體里的一條龍等等，都能看出作者對(duì)以“玉”為載體的圖騰崇拜的理解非常深刻。玉還被作為“禮儀玉”，用于祭祀、朝會(huì)、交聘等禮儀場(chǎng)合。第四章中，有唐城朝會(huì)，帝堯請(qǐng)諸位部落首領(lǐng)談?wù)摵螘r(shí)何地殛殺鯀為好，堯莊嚴(yán)推薦重華，但眾人皆要求要推薦一位懂得玉圭、玉璧、玉琮、玉璜和玉璋五種重要瑞玉和用禮儀玉祭祀的人。“玉文化”在小說(shuō)中的這些具體內(nèi)容，既能夠展現(xiàn)“玉文化”的獨(dú)特之處，又能為小說(shuō)敘事增添一份活力。

　　“玉文化”不僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更是一種精神文化的象征。玉的溫潤(rùn)、堅(jiān)硬和純凈，代表了遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人對(duì)美的追求和對(duì)道德的崇尚。玉文化的傳承和發(fā)展，不僅在于能夠遠(yuǎn)古社會(huì)的物質(zhì)文明進(jìn)步，也是為后世精神文明的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。“玉文化”在《禹王書(shū)》中對(duì)中華民族精神的塑造起到了重要作用。玉作為中華民族的象征之一，其所代表的美德和精神內(nèi)涵深深地烙印在了民族的精神基因之中。首先，玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直被視為美德的象征，如溫潤(rùn)、堅(jiān)硬、純凈等。這些特性與中華民族崇尚的道德品質(zhì)如仁、義、禮、智、信等有著密切的聯(lián)系。小說(shuō)中大禹的大愛(ài)無(wú)疆、女?huà)傻臒o(wú)私奉獻(xiàn)、倉(cāng)頡造字的勤勤懇懇等等都是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。其次，“玉文化”也體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧、平衡的追求。在中國(guó)歷史上，玉器的制作和佩戴都有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，這體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的重視。這種追求和諧、平衡的精神特質(zhì)也是中華民族精神的重要組成部分。小說(shuō)中堯帝、禹、女?huà)傻热私栽柑煜绿?，人與人、人與自然和睦相處。此外，“玉文化”還承載了豐富的歷史和文化信息，反映了中華民族的發(fā)展歷程和文化變遷。

　　通過(guò)對(duì)“玉文化”的研究，我們可以更好地了解中國(guó)上古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況，從而更深入地理解中華民族精神的形成和發(fā)展。

　　高延棟：《禹王書(shū)》的文化情懷與精神價(jià)值

　　《禹王書(shū)》以獨(dú)特視角和豐富想象重新演繹大禹治水神話傳說(shuō)，是作者對(duì)古老傳說(shuō)的創(chuàng)新解讀，小說(shuō)呈現(xiàn)了華夏文明形成過(guò)程中的壯闊圖景。女?huà)z和大禹的故事是中華民族精神的源頭之一，通過(guò)對(duì)它們的深入挖掘和再創(chuàng)作，我們可以更好地理解我們的文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感?！队硗鯐?shū)》恰恰為我們展示了一個(gè)精彩的范例，讓我們看到了古老傳說(shuō)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的無(wú)限可能。

　　馮玉雷老師在《禹王書(shū)》創(chuàng)作過(guò)程中，除了學(xué)術(shù)研究和深入思考，還長(zhǎng)期考察，幾乎跑遍齊家文化分布區(qū)，顯現(xiàn)出作者深厚的文化情懷和對(duì)中華民族文化精神的自信。作者用現(xiàn)代想象敘事為《禹王書(shū)》賦予獨(dú)特的文學(xué)意義，這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

　　一是對(duì)歷史的想象性還原和理解，以想象方式探索文明起源發(fā)展，構(gòu)建充滿想象力史前世界，推動(dòng)歷史研究深入。《禹王書(shū)》不僅僅是對(duì)過(guò)去的一種回望和重塑，更是一種對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的啟示。借助現(xiàn)代的敘事手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們能夠?qū)⒐爬系纳裨拏髡f(shuō)與當(dāng)代人的思想和情感緊密相連，讓這些經(jīng)典故事在新的時(shí)代背景下繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，現(xiàn)代想象敘事也為我們提供了一個(gè)探索文化根脈的重要途徑。

　　二是通過(guò)對(duì)史前文化英雄的重塑進(jìn)行文化認(rèn)同建構(gòu)，大禹治水、倉(cāng)頡造字等人形象充滿傳奇色彩，對(duì)當(dāng)代的價(jià)值觀建立有著及其重要的作用，給當(dāng)代社會(huì)以啟示。《禹王書(shū)》構(gòu)建了豐滿立體的人物形象群體，細(xì)膩刻畫(huà)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌與人文情感，如大禹與女?huà)傻膼?ài)情為代表的人物情感的敘述，這種現(xiàn)代想象敘事讓古老故事煥發(fā)新活力。

　　三是文學(xué)敘事創(chuàng)新，運(yùn)用神話敘述與歷史筆調(diào)互文、多元敘述策略等，呈現(xiàn)獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格，為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展提供借鑒。小說(shuō)中有大量人物極具戲劇性與趣味性，也同時(shí)激發(fā)了矛盾沖突，推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，構(gòu)成了獨(dú)特的現(xiàn)代想象敘事。

　　總之，《禹王書(shū)》不僅僅在文學(xué)上有著突出貢獻(xiàn)，更是中華民族精神的展現(xiàn)。通過(guò)神話重述探源華夏文明，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展和文化建設(shè)具有積極意義。

　　準(zhǔn)格草：玉文化與“大禹治水”的交融書(shū)寫(xiě)

　　《禹王書(shū)》作為馮玉雷老師的長(zhǎng)篇小說(shuō)杰作，其藝術(shù)魅力在于巧妙地將考古研究的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為鮮活的小說(shuō)情節(jié)，特別是以玉文化為核心的小說(shuō)敘事。

　　這部作品以想象的大禹與女?huà)傻膼?ài)情為主線，從最開(kāi)始的盤古用玉石打造成玉斧，到后來(lái)伏羲與女?huà)z解開(kāi)玉石，感化少男少女，堅(jiān)守婚姻制度，再到用玉作為權(quán)力的象征和祭祀朝會(huì)等場(chǎng)合的禮器，可以看到玉始終是貫穿其中的。玉器不僅僅是一種物質(zhì)存在，更是一種精神象征。小說(shuō)通過(guò)對(duì)玉器的描述和運(yùn)用，展現(xiàn)了大禹及其時(shí)代人們的精神追求和價(jià)值觀念。例如，大禹的形象與玉的純潔和高貴相聯(lián)系，凸顯了他的英雄形象和崇高地位。

　　玉器的象征意義使得小說(shuō)具有了更加豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)。小說(shuō)中玉石的運(yùn)用充滿了象征意義。玉石不僅象征著權(quán)力和美德，還象征著大禹與自然的和諧共生。這種象征意義的運(yùn)用使得小說(shuō)更加富有內(nèi)涵和深度。在小說(shuō)中，大禹在治水過(guò)程中，曾得到一塊神玉——“禹玉”，這塊玉石不僅具有神秘的力量，幫助大禹疏導(dǎo)洪水，更象征著天命所歸，預(yù)示著大禹治水的合法性與神圣性。這種將玉與英雄事跡相結(jié)合的敘事手法，既增強(qiáng)了故事的傳奇色彩，也反映了古代社會(huì)對(duì)玉的崇拜和對(duì)自然力量的敬畏。工具的使用不僅體現(xiàn)了大禹的科學(xué)態(tài)度，也象征著他的智慧和理性。

　　《禹王書(shū)》不僅僅是對(duì)歷史事件的記錄，更是對(duì)中國(guó)文化中人與自然和諧共處理念的詮釋。大禹治水的方法，強(qiáng)調(diào)因地制宜、順應(yīng)自然，這與玉文化中的“天人合一”思想不謀而合。大禹的治水智慧，正是在這樣的文化背景下得以彰顯。大禹治水的故事還體現(xiàn)了中國(guó)歷史中對(duì)集體主義和社會(huì)責(zé)任的重視。玉文化與“大禹治水”的交融并非偶然，而是中國(guó)歷史與中國(guó)文化長(zhǎng)期發(fā)展的必然結(jié)果。這種交融不僅豐富了故事的內(nèi)涵，也為后世提供了理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口。通過(guò)這一窗口，我們可以窺見(jiàn)古人對(duì)自然的尊重、對(duì)社會(huì)的責(zé)任以及對(duì)人性的追求，這些都是中國(guó)文化中不可或缺的部分。

　　總之，《禹王書(shū)》以其獨(dú)特的視角和深刻的內(nèi)涵，為我們展現(xiàn)了玉文化與“大禹治水”的完美結(jié)合。它不僅僅是一部文學(xué)作品，更是一部承載著中國(guó)古老文化元素的“學(xué)術(shù)著作”。