原標(biāo)題：另一只眼睛——《石頭中泅渡的奔馬》讀后

　　牛學(xué)銀（筆名，塞上一指）把自己的第一部詩集命名為石頭，隱晦地表明，他就是石頭里泅渡的奔馬，西部高原上執(zhí)著而動(dòng)情的歌者。他心里裝著詩，每一首都是他觀察生活的另一只眼睛。

　　《敦煌賦》《南河賦》《三沙賦》等作品，語言精微深?yuàn)W，特別是詩歌意象的巧妙嵌入，將他對(duì)自然的皈依和俗世的抵抗，體現(xiàn)得無以復(fù)加。牛學(xué)銀的詩大多從生命或精神內(nèi)部的需要來構(gòu)建，善于從自然界獲取靈感與靈性，許多詩以自然之物直接入題，如《一盞燈》《空酒瓶》《蝸牛》《油菜花》《中山鐵橋》等，借助這些自然物的品質(zhì)或個(gè)性來察覺自己，隱身于它們之中，“或雌，或雄，都不重要/宿命決定了南枝北丫/相同的根脈/將大地鮮艷的紅/當(dāng)作唇膏的芳澤”（《山楂樹》）；“打坐于一朵將開的桃花/不為坐化成佛……只截取一枝/白紙里修行一世/足慰三生執(zhí)守的相思”（《看桃花》）。

　　作品頻繁地出現(xiàn)地域性地名，反映了詩人對(duì)西部難以割舍的情感與情懷，如《寫給南河的組章》《下沉，再謁肅王墓》《你駐足黃河之濱》《西部的雨》等，詩中文學(xué)地理的三個(gè)范疇“地理元素、文化內(nèi)涵與美學(xué)意識(shí)”都有涉及，但我從不認(rèn)定牛學(xué)銀是一個(gè)地方主義詩人，雖可看出鄉(xiāng)土事物對(duì)他的影響，但這些詩的制勝之道，不在于它們的地域性或特殊性，而在于它們的內(nèi)涵和潛質(zhì)，在于它們鄉(xiāng)土外衣里蘊(yùn)含的普世價(jià)值與人文精神。復(fù)雜與微妙、孤獨(dú)與無奈、沉思與疼痛，帶著一種特有的鄉(xiāng)土氣息與冷靜的思考。“有了足夠的年輪/不會(huì)輕易被風(fēng)撼動(dòng)/有了足夠的高度/有喜鵲選擇高枝/收留期鳥的翅膀與歌聲/有了足夠的木葉/做一個(gè)優(yōu)雅的欠身/可以替風(fēng)說話/”（《風(fēng)中的白楊》）。

　　作者關(guān)注和感受社會(huì)災(zāi)難和重大事件中人的處境和命運(yùn)，與時(shí)代肝膽相照。《清晨這樣美好》《指印》《中堂》《絲路行》系列，《詩行中穿行的飛蛾》等等都是這種空谷幽蘭似的佳作。“校園的春天來了/花匠種植花兒的時(shí)刻/把自己也種在花園/單膝跪著/左手扶正傾斜的枝丫/右拳捶實(shí)虛浮的根基/黃土一樣的衣衫/黃土一樣的臉顏/黃土一樣的手掌/捻細(xì)結(jié)成疙瘩的黃土/”（《花匠》）。詩中雖然處處有“我”，但詩人關(guān)注的不是“我”的在場，而是“我”的消失，這才是詩之所在，也恰恰是詩人高明的地方，詩的內(nèi)核來自于詩人對(duì)這個(gè)世道犀利乃至敏銳的深知。他也試圖攫住人生和所處的時(shí)代脈搏，以詩的方式完成生命的旅程。《縫隙》《和平尊》《故鄉(xiāng)放歌》等就是其中的代表。成熟的音美造詣，在自然中去發(fā)現(xiàn)“流動(dòng)的韻律”，發(fā)掘生命真相的密碼，抓住意象，呈現(xiàn)個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。

　　詩作在日常生活中發(fā)現(xiàn)，劃開表層進(jìn)入內(nèi)里，最大容量地釋放生活的內(nèi)涵與情感的溫度。如“從未覺得一段路有多短/也從未覺得一段路有多長/小時(shí)，娘熄了炊煙，家門口/喊一聲：娃，回家吃飯來/伙伴們就都散了/那是閉眼也能摸回的路/……我淚流滿面，終于明白/回家和回鄉(xiāng)這兩個(gè)詞的差別/這長長短短的路啊，而今/總讓我計(jì)算它的寬寬窄窄。”（《回家的路》），白描式的敘事、靈動(dòng)的口語運(yùn)用，釋放了一種家的溫暖的、憂傷的、感動(dòng)的情懷。場景平常得不能再平凡了，但整體的氛圍、赤誠的氣息、人性的探視無一不擊中柔軟的內(nèi)心。融入文人化敘事，并從細(xì)微與平凡之處挖掘與透視，正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑陋與荒誕，正視內(nèi)心的痛，已成牛學(xué)銀詩歌的詩學(xué)特征。

　　牛學(xué)銀帶有現(xiàn)實(shí)深度與生命溫度的詩歌無疑是一種提醒。他似乎對(duì)一些具有生命能量的東西有獨(dú)特的辨識(shí)，對(duì)詩歌的素材有種天生的直覺和寫作的膽識(shí)，不投合公眾趣味，有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)與見解，能敏銳地攫住一些瞬間的素材，語言機(jī)智又不乏特質(zhì)，有種藝術(shù)的生動(dòng)與和諧。

　　董國彥