吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。

　　眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：“孔子稱‘與其不遜也，寧固’。又曰‘以約失之者鮮矣’。又曰‘士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也’。古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！” 

　　——【宋】司馬光《訓儉示康》

　　【小識】

　　宋代的皇帝大皆仁厚開明，而一批士大夫也是為官清廉，盡心為國，更讓人稱奇的是居然文采風流，在文學、歷史、哲學等領(lǐng)域，竟然成就斐然。司馬光，字君實，山西人，主編的編年體通史《資治通鑒》，影響巨大。哲宗繼位，他擔任宰相，盡廢王安石新法，8個月病逝，有《司馬文正公集》。

　　他的這篇《訓儉示康》，近千字，是教誨兒子司馬康的，要求他崇尚節(jié)儉，杜絕奢華。如今讀之，依然具有教誡意義。這里只選取了開頭兩段文字。

　　司馬光一開始就說：“吾本寒家，世以清白相承。”其實，司馬光的父親曾擔任三司副使，歷知同州、杭州、虢州、晉州。但由于為官清廉，家無積蓄，所以司馬光說“寒家”。其實并非寒微的家庭。“世以清白相承”，倒是真的。清廉傳家，到司馬光的兒子司馬康，也居官清正，為人廉潔，可見家教之嚴。“吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。”一個家族的家風，一方面是嚴格的家教，另一方面，也可能與遺傳基因有關(guān)。比如，有的家庭就善飲酒，有的就不善飲。有的人家子弟，就喜歡排場，而有的更喜歡低調(diào)。司馬光就是后者。他說，自己本性不喜歡奢侈豪華，嬰兒的時候，長輩把飾有金銀的華美衣服穿在我身上，總是害羞地扔掉它。從心理上說，太儉樸的人，一般都不寬容，對人對己，都比較苛刻。而出手大方的人，一般比較能容人。所以，司馬光后來為相，盡廢王安石新法，也是有這個心理的。蘇軾當時反對，也被貶謫。有道德潔癖的司馬光，晚年為相，還是書生氣太多了。含恨而逝，也在情理之中。

　　“二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。”司馬光二十歲考中進士，忝，是謙辭，有愧于的意思?？泼褪强婆e功名。“聞喜宴”，宋代沿襲唐代的制度，進士放榜后，由朝廷賜宴，以示寵異。新進士要在帽檐上插花，表示榮光。但司馬光就不戴，一起考中的進士就說：“皇帝的恩賜是不可以違背的。”“乃簪一花。”在這樣的大喜之日，還能如此冷靜，拒絕這些榮幸，真是奇怪。當然，他也說，自己也只是順應自己的本性而已，“但順吾性而已。”并沒有專門穿又臟又破的衣服，“以矯俗干名”，故意違背習俗，求取名位。這句話，似乎是影射王安石的。“平生衣取蔽寒，食取充腹”，平生穿衣僅為蔽寒，吃飯只是為了果腹。作為士大夫之家，這樣做感覺也有點矯情。其實，適當?shù)刂v究衣食，也是一種禮儀，甚至一種美學。只要不奢侈、浪費，即可。

　　司馬光接著說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。”這倒是值得記取的。奢靡，的確應該反對。儉素為美，值得提倡。如今，吃飯要求“光盤行動”，就很好。所謂貴族，就是一種教養(yǎng)，一種衣食住行的節(jié)儉。當然，這樣的境界，也不是誰都能做到的。所以，他說，別人都譏笑他固執(zhí)，不大方，但他不以為羞恥。接著他連續(xù)引用了孔子的三句話，來反對這種批評。這三句話，都是孔子的名句，很有意思。第一句，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”意思是奢侈豪華的人容易驕傲，儉樸的人則顯得寒磣。孫，通遜。與其驕傲，寧可寒磣。第二句，“以約失之者鮮矣。”意思是節(jié)制自己而犯錯的人，是很少的?？鬃邮欠浅Ｖ匾?ldquo;約”的，“克己復禮為仁。”也是這個意思。第三句，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子非常強調(diào)“道”，他說：“君子從道不從君。”“君子謀道不謀貧。”可見，君子與道的關(guān)系，是多么緊密。所以，“士”是要追求“道”的，如果以自己穿得差、吃得劣，而感到羞恥，這種人就不值得談?wù)撌虑椤Ｖ袊湃艘恢北容^輕視那些“求田問舍”的男子，也是這個道理。

　　“古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”這句話，放在當下，也沒有過時。如今，也頗有些人以儉樸相詬病。司馬光驚嘆“嘻，異哉！”說明那個時代的奢侈風氣，還不是很厲害。

　　我以前去學校上課，都騎一輛二手自行車，因為新買的被偷了三輛了，索性買一個二手的，也沒人偷。也感覺符合我講授《莊子》的境界，一路有風有光。結(jié)果，有一天，一位學生悄悄給我說：“老師，你不要騎那個破車了。”我很吃驚，問為什么，她說：“別的老師不是開奧迪，就是寶馬。你沒有車，就步行，不要騎這樣的自行車，同學們都瞧不起你。”我知道她是善意的。于是，謝謝她，以后就一直步行。本來路也不遠，走著也挺好。

　　司馬光說“近歲風俗尤為侈靡”，對于一個社會來說，確實是一個大問題。因為“儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。”君子欲望少了，可以行直道。小人呢，可以保全其身，遠離罪惡，讓家境豐裕。所以，他很沉重地說：“儉，德之共也。”共，同也。“言有德者皆由儉來也。”而奢侈就多欲，“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”所以，“居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。”當官必然貪贓受賄，居鄉(xiāng)間必然盜竊。故曰：“侈，惡之大也。”可見，奢侈不僅是一種個人習慣，更是關(guān)乎一個國家、社會的命運。

　　蘇軾在《司馬溫公行狀》一文中說司馬光“不事生產(chǎn)，買第洛中，僅庇風雨。有田三頃，喪其夫人，質(zhì)田以葬。惡衣菲食，以終其身。”可見，司馬光的儉約的確是真的，生前也是以此名聞朝野。（楊光祖）