中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站 郝思斯

　　“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”出自《呂氏春秋·自知》，意思是若想知道平直與否，就必須借助水準(zhǔn)墨線(xiàn)；若想知道方圓與否，就必須借助圓規(guī)矩尺。

　　“人道經(jīng)緯萬(wàn)端，規(guī)矩?zé)o所不貫。”在人們的日常生活中，規(guī)矩?zé)o處不在、無(wú)時(shí)不在：家庭中有家規(guī)，各行各業(yè)有行規(guī)，國(guó)家層面有法律法規(guī)。中國(guó)人自古就對(duì)規(guī)矩的意義有著深刻的認(rèn)識(shí)，留下了許多經(jīng)典論述，如《管子》中有“巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓。雖圣人能生法，不能廢法而治國(guó)”，《墨子》說(shuō)“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩……故百工從事，皆有法所度”，《韓非子》提出“規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列”，等等。

　　在諸多古語(yǔ)中，最為人所熟知的是《孟子》中“不以規(guī)矩，不能成方圓”。孟子以離婁和魯班為例，認(rèn)為即使是離婁那樣過(guò)人的視力，魯班那樣高超的技藝，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫(huà)出圓形和方形。所以“圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也”。正是因?yàn)槿藷o(wú)法天然客觀地認(rèn)識(shí)自己，所以需要有規(guī)矩、準(zhǔn)繩確立正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，也正因有了規(guī)則和法度，我們才能形成正當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知，最終合理地引導(dǎo)自己的行為。

　　孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，政局動(dòng)蕩混亂，人民生活在水深火熱之中，他希望構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)秩序。因此，《孟子》中有不少關(guān)于規(guī)矩的論述，如“規(guī)矩，方圓之至也”，“上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也”，深刻體現(xiàn)了他的規(guī)矩之道。在山東鄒城的孟府中，一塊“七篇貽矩”的題匾懸于孟府大堂檐下。“七篇”即《孟子》一書(shū)由七個(gè)篇章組成，代指孟子思想。“七篇貽矩”意謂孟子的學(xué)說(shuō)是修身處事的規(guī)矩。在孟府大堂前兩側(cè)，分別放置著日晷和嘉量，這是我國(guó)古代的計(jì)時(shí)儀器和計(jì)量工具。日晷、嘉量是規(guī)矩的物化象征，時(shí)刻提醒人們要用標(biāo)準(zhǔn)的尺度和規(guī)范來(lái)約束行為，寓意后人要知廉恥、懂敬畏、講規(guī)矩，行人間正道。

　　規(guī)矩意識(shí)始終深植于中華傳統(tǒng)文化之中，守規(guī)矩是有識(shí)之士對(duì)自己品行的要求。南宋詩(shī)人周紫芝在《竹坡詩(shī)話(huà)》中記載了北宋時(shí)期博州一名李姓太守的兩則故事：李太守為人極為廉潔自守。一日，他帶領(lǐng)下屬于城門(mén)口迎接京官，當(dāng)聽(tīng)到吏役稟報(bào)酉時(shí)已到，就命令下屬依法關(guān)了城門(mén)。后京官至，請(qǐng)求入城，李太守卻說(shuō)：“法當(dāng)閉鑰，不敢啟關(guān)”，待第二天早上城門(mén)開(kāi)啟時(shí)再按照禮儀迎接。還有一次，李太守正看公函，這時(shí)有家信到。李太守即令滅公燭，取私燭閱家書(shū)。當(dāng)時(shí)遂有“閉關(guān)迎使者，滅燭看家書(shū)”之句，這正是公私分明、恪守規(guī)矩的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　“人不以規(guī)矩則廢，家不以規(guī)矩則殆，國(guó)不以規(guī)矩則亂。”小到個(gè)人、家庭，大到民族、國(guó)家，都必須樹(shù)立規(guī)矩意識(shí)，這是為人處世之基，也是治國(guó)理政之道。

　　沒(méi)有規(guī)矩不成其為政黨，更不成其為馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是用革命理想和鐵的紀(jì)律組織起來(lái)的馬克思主義政黨。百年黨史，也是一部紀(jì)律和規(guī)矩的建設(shè)史。

　　1948年9月，黨中央在河北平山西柏坡召開(kāi)了撤離延安后的第一次政治局?jǐn)U大會(huì)議——九月會(huì)議。

　　這是一次“立規(guī)矩”的會(huì)議。會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于召開(kāi)黨的各級(jí)代表大會(huì)和代表會(huì)議的決議》《中共中央關(guān)于各中央局、分局、軍區(qū)、軍委分會(huì)及前委會(huì)向中央請(qǐng)示報(bào)告制度的決議》等，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和組織紀(jì)律性，克服無(wú)紀(jì)律狀態(tài)和無(wú)政府狀態(tài)，克服地方主義和游擊主義。

　　“軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長(zhǎng)一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝”，九月會(huì)議有力制止了黨內(nèi)的個(gè)別不良現(xiàn)象，保證了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的集中統(tǒng)一，為即將到來(lái)的革命在全國(guó)范圍內(nèi)的勝利創(chuàng)造了重要條件，也對(duì)黨的建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　正是有了嚴(yán)明的紀(jì)律和規(guī)矩，才有了“不吃老百姓一個(gè)蘋(píng)果”的動(dòng)人故事。1948年秋，錦州城外的路上走來(lái)了一支部隊(duì)，這是急赴錦州參加攻堅(jiān)戰(zhàn)的東北野戰(zhàn)軍第四縱隊(duì)。錦州盛產(chǎn)蘋(píng)果，一路上，部隊(duì)經(jīng)過(guò)了幾個(gè)蘋(píng)果園，盡管口干舌燥，嘴唇干裂，沒(méi)有一個(gè)人摘蘋(píng)果吃。在黨的八屆二中全會(huì)上，毛澤東指出：“不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因?yàn)檫@是人民的蘋(píng)果。我們的紀(jì)律就建筑在這個(gè)自覺(jué)性上邊。”

　　正是有了嚴(yán)明的紀(jì)律和規(guī)矩，才有了上海解放后解放軍依序列隊(duì)睡在大街上的感人一幕。入城前，陳毅就要求大家：“我們野戰(zhàn)軍，到了城里不準(zhǔn)再‘野’，紀(jì)律一定要嚴(yán)。”入城后，為了不打擾市民，疲憊不堪的解放軍戰(zhàn)士們嚴(yán)格執(zhí)行部隊(duì)紀(jì)律，在蒙蒙細(xì)雨之中，和衣抱槍?zhuān)R地躺在馬路兩側(cè)休息。這成為世界軍事史上罕見(jiàn)一幕，震撼中外。

　　百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了黨章這個(gè)總規(guī)矩，形成了黨的紀(jì)律、國(guó)家法律的剛性約束，同時(shí)在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例，全黨始終講規(guī)矩、守紀(jì)律，步調(diào)一致向前進(jìn)。

　　進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“把紀(jì)律和規(guī)矩立起來(lái)、嚴(yán)起來(lái)”“用嚴(yán)明的紀(jì)律維護(hù)制度”，要求全體黨員“不折不扣執(zhí)行黨的紀(jì)律和規(guī)矩”。事實(shí)證明，黨的紀(jì)律和規(guī)矩是黨革命奮斗的深刻思考和科學(xué)總結(jié)，需要全黨長(zhǎng)期堅(jiān)持并自覺(jué)遵循。在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上，我們必須堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)講規(guī)矩、守紀(jì)律的優(yōu)良傳統(tǒng)，始終把規(guī)矩立起來(lái)、嚴(yán)起來(lái)，執(zhí)行起來(lái)，保證全黨統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一步調(diào)、令行禁止，將偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。