《論語(yǔ)》中講：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”非學(xué)無(wú)以廣才，要教育引導(dǎo)學(xué)生珍惜學(xué)習(xí)時(shí)光，心無(wú)旁騖求知問(wèn)學(xué)，既要重視知識(shí)的寬度，也要重視學(xué)習(xí)的深度，在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富學(xué)識(shí)，通曉天下道理，掌握事物發(fā)展規(guī)律，做到敏于求知、勤于學(xué)習(xí)、敢于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，沿著求真理、悟道理、明事理的方向前進(jìn)。

　　——9月1日，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人》

　　“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”出自《論語(yǔ)·子張》，為子夏所言。子夏認(rèn)為，做到博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思，仁就在其中了。這是對(duì)學(xué)習(xí)方法的深刻思考總結(jié)，也揭示了成為仁者的路徑。

　　博學(xué)，即廣泛地學(xué)習(xí)?！吨芤住分杏校?ldquo;君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”學(xué)海無(wú)涯，以學(xué)而不厭的態(tài)度泛觀博覽，學(xué)習(xí)效法先賢的言行，才能提升自我的學(xué)識(shí)和德行。要做到博學(xué)，首先要好學(xué)、樂(lè)學(xué)。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”孔子“韋編三絕”，陶淵明“每有會(huì)意，便欣然忘食”，李白“片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑”，都體現(xiàn)了對(duì)讀書治學(xué)的熱愛(ài)，這正是博學(xué)的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于篤志，有學(xué)者將“志”釋為志向，篤志即堅(jiān)定志向。東晉葛洪言：“學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。”朱熹言：“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問(wèn)可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事。”遠(yuǎn)大志向既是學(xué)習(xí)的方向，也是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。立下高遠(yuǎn)之志，就能在追求學(xué)問(wèn)的道路上堅(jiān)定不移，即使遇到困難挫折，也能咬緊牙關(guān)，繼續(xù)前行。也有學(xué)者將“志”釋為“識(shí)”，表記住之意，如南朝梁經(jīng)學(xué)家皇侃解釋此句為：“博，廣也。篤，厚也。志，識(shí)也。言人當(dāng)廣學(xué)經(jīng)典，而深厚識(shí)錄之，不忘也。”篤志就是牢牢地記住，內(nèi)化于心，而不是前學(xué)后忘。通過(guò)篤志，將博學(xué)所獲得的義理熟記于心，是切問(wèn)、近思的前提與基礎(chǔ)。

　　關(guān)于切問(wèn)，學(xué)者們的理解亦各不相同。有學(xué)者釋“切”為“急”，解讀為“若有所未達(dá)之事，宜急咨問(wèn)取解，故云切問(wèn)也”。有學(xué)者釋“切”為“勤”，闡發(fā)為“不知?jiǎng)t勤問(wèn)有道”。有學(xué)者釋“切”為“深切”，切問(wèn)即懇切地發(fā)問(wèn)。也有學(xué)者將“切問(wèn)”與“泛?jiǎn)?rdquo;對(duì)舉，如北宋學(xué)者邢昺在《論語(yǔ)注疏》中說(shuō)：“切問(wèn)者，親切問(wèn)于己所學(xué)未悟之事，不泛濫問(wèn)之也。”這里切問(wèn)表達(dá)了切中緊要處而提問(wèn)之意，反對(duì)治學(xué)過(guò)程中“泛濫問(wèn)之”。無(wú)論怎樣理解，切問(wèn)都體現(xiàn)了對(duì)積極提問(wèn)和深入探討的倡導(dǎo)，激勵(lì)人們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷探索、深入挖掘。

　　古人對(duì)“近思”的理解，大多與“遠(yuǎn)思”對(duì)舉，如“近思者，近思于己所能及之事也。若泛?jiǎn)査磳W(xué)，遠(yuǎn)思所未達(dá)，則于所學(xué)者不精，于所思者不解也”?？梢?jiàn)，近思意在告誡人們，對(duì)所學(xué)內(nèi)容要聯(lián)系自身實(shí)際進(jìn)行深入分析與思考。朱熹和呂祖謙合作編撰的理學(xué)經(jīng)典《近思錄》，書名便由此而來(lái)。從朱熹所作后序可知，他們共讀周敦頤、張載、程顥、程頤等理學(xué)家著作后，感嘆其“廣大閎博，若無(wú)津涯”，擔(dān)憂“初學(xué)者不知所入”，便從中“掇取其關(guān)于大體而切于日用者”，編為14卷。呂祖謙序亦對(duì)此書的編纂旨意作了說(shuō)明：“循是而進(jìn)，自卑升高，自近及遠(yuǎn)，庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高遠(yuǎn)，躐等凌節(jié)，流于空虛，迄無(wú)所依據(jù)，則豈所謂‘近思’者耶？”闡明了學(xué)習(xí)上循序漸進(jìn)、聯(lián)系實(shí)際而扎實(shí)領(lǐng)悟的道理，體現(xiàn)了“切問(wèn)而近思”的真正內(nèi)涵。

　　仁是儒家思想的核心，代表了一種深刻的人文關(guān)懷和道德理想。在博學(xué)、篤志、切問(wèn)、近思的過(guò)程中，求學(xué)者不僅增長(zhǎng)了知識(shí)與技能，更培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)和他人的深切同情與理解，也就是仁德。這種內(nèi)在的仁德，正是儒家教育的根本目的。對(duì)君子來(lái)說(shuō)，追求理想人格無(wú)止境，求知便也無(wú)止境，無(wú)論何時(shí)何地，都應(yīng)該保持對(duì)知識(shí)的向往與敬畏，不斷充實(shí)自己、提升自己、完善自己。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和創(chuàng)新發(fā)展者，是重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的馬克思主義政黨?；仡欬h的歷史，在每一個(gè)重大歷史關(guān)頭、重要?dú)v史轉(zhuǎn)折期，面對(duì)新形勢(shì)、新任務(wù)，我們黨總是號(hào)召全黨同志加強(qiáng)學(xué)習(xí)。而每次這樣的學(xué)習(xí)熱潮，都能推動(dòng)黨和人民事業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展大進(jìn)步。在推進(jìn)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的同時(shí)，我們黨高度重視青年，堅(jiān)持把教育作為國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)，注重培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

　　“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)”。青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記多次言傳身教，同青少年朋友談及自己的讀書故事，勉勵(lì)青少年靜心學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、加強(qiáng)磨煉，求得真學(xué)問(wèn)、練就真本領(lǐng)。2013年5月，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)，習(xí)近平總書記回憶道：“我到農(nóng)村插隊(duì)后，給自己定了一個(gè)座右銘，先從修身開(kāi)始。一物不知，深以為恥，便求知若渴”；2017年5月，在中國(guó)政法大學(xué)，習(xí)近平總書記告訴同學(xué)們：“廣大青年抓學(xué)習(xí)，既要惜時(shí)如金、孜孜不倦，下一番心無(wú)旁騖、靜謐自怡的功夫，又要突出主干、擇其精要，努力做到又博又專、愈博愈專”；2018年5月，同北京大學(xué)青年學(xué)生交流時(shí)，習(xí)近平總書記娓娓道來(lái)當(dāng)年的讀書心得：“15歲的我已經(jīng)有了獨(dú)立思考能力，在讀書過(guò)程中通過(guò)不斷重新審視，達(dá)到否定之否定、溫故而知新，慢慢覺(jué)得馬克思主義確實(shí)是真理，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)確實(shí)是人民的選擇、歷史的選擇，我們走的社會(huì)主義道路確實(shí)是一條必由之路。這種通過(guò)自己思考、認(rèn)識(shí)得出的結(jié)論，就會(huì)堅(jiān)定不移。”

　　一代青年有一代青年的歷史際遇。新時(shí)代中國(guó)青年要接過(guò)歷史的接力棒，做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，就必須增強(qiáng)學(xué)習(xí)的緊迫感，敏于求知、勤于學(xué)習(xí)、敢于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐，沿著求真理、悟道理、明事理的方向前進(jìn)，在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)知識(shí)、錘煉品格，在工作中增長(zhǎng)才干、練就本領(lǐng)，以真才實(shí)學(xué)服務(wù)人民，以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻(xiàn)國(guó)家。（作者： 郝思斯）