《揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)考釋》：達(dá)人隨性好畫(huà)圖

　　《揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)考釋》 滋 蕪 著 武漢大學(xué)出版社

　　“達(dá)人”一詞，在中國(guó)最早見(jiàn)于春秋《左傳》，載：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人”。唐代詩(shī)人全德輿在《廣陵詩(shī)》中云：“……曲士守文墨，達(dá)人隨性情”。歷史上首次將藝人稱為“達(dá)人”，似預(yù)示千年后揚(yáng)州由“八怪”發(fā)動(dòng)繪畫(huà)變革緣于人的性情。回望歷史，“揚(yáng)州八怪”就是應(yīng)時(shí)而生的畫(huà)壇達(dá)人。

　　五代出現(xiàn)荊浩、關(guān)仝、董源、巨然等山水畫(huà)巨匠，后人按活動(dòng)地域?qū)⑶G、關(guān)視為北方畫(huà)派，董、巨為南方畫(huà)派，雙峰并峙，燭古耀今。評(píng)論家對(duì)明初戴進(jìn)為首的畫(huà)家以作品、履歷認(rèn)證品級(jí)，分類(lèi)注疏，品鑒定性，達(dá)成按地域分類(lèi)有美學(xué)意涵的畫(huà)派共識(shí)。“浙派”稱謂正式出現(xiàn)著錄中，中國(guó)的“畫(huà)派”由此濫觴。清代無(wú)“揚(yáng)州畫(huà)派”一說(shuō)，時(shí)人都稱其“怪”，贊譽(yù)者寥寥而蜚語(yǔ)者眾……

　　“揚(yáng)州八怪”幸逢貿(mào)易通衢之利，商業(yè)活力的刺激使得畫(huà)家們生活得益，書(shū)畫(huà)風(fēng)雅得到商賈附會(huì)，他們沉醉主流畫(huà)壇不屑的表現(xiàn)題材和創(chuàng)作手法。然而，就是這些人怪畫(huà)奇的旁門(mén)左道，卻與世俗藝術(shù)消費(fèi)者和諧“共在”。“八怪”的審美理念并非主動(dòng)接續(xù)歷史，而是以即興式的變法、任性般的創(chuàng)新而異軍突起，掀起清中期畫(huà)壇變革的巨浪，其圖式新穎、花樣頻出、風(fēng)格鮮明而影響深遠(yuǎn)，被后人貼上“八怪”標(biāo)簽定格在中國(guó)繪畫(huà)史中?！睹佬g(shù)教育研究》雜志社社長(zhǎng)滋蕪，對(duì)語(yǔ)言修辭敏感，涉獵考據(jù)學(xué)，熟悉小學(xué)訓(xùn)詁，了解通假字，具有較高的文字把控能力，加上幾十年浸染瀚墨，諳熟題畫(huà)詩(shī)講究意理共生、圖文相參之道，這從其出版《揚(yáng)州八怪題畫(huà)詩(shī)考釋》一書(shū)就能得到驗(yàn)證。

　　滋蕪確定“八怪”成員時(shí)有意回避“揚(yáng)州畫(huà)派”提法，認(rèn)定“十四人說(shuō)”，而不采用包括閔貞在內(nèi)較通行的“十五人說(shuō)”，筆者對(duì)此并不認(rèn)同。想必是他遵從歷史記載（因閔貞無(wú)行跡揚(yáng)州的文本載錄），堅(jiān)持以史為基的學(xué)術(shù)態(tài)度和明確考釋的嚴(yán)謹(jǐn)性、闡述的學(xué)理性、解讀的情境性思路。題畫(huà)詩(shī)這種由漢民族文化孕育的文人畫(huà)符號(hào)形態(tài)，自元代初成詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印體例，經(jīng)明人深入打磨，圖像發(fā)散的詩(shī)情，蓄涵意象氣場(chǎng)，彌漫由看到讀、由讀到觀、由觀生意、由意至覺(jué)的遞進(jìn)過(guò)程，達(dá)到精神感知與視覺(jué)觀瞻交互融合?？登H，“揚(yáng)州八怪”繪畫(huà)經(jīng)環(huán)境催化，形成變異的文人畫(huà)體。獨(dú)特、巧妙的畫(huà)風(fēng)經(jīng)300余年沉淀，今天觀之，依然可感畫(huà)家與時(shí)俱化的創(chuàng)作沖動(dòng)、隨機(jī)應(yīng)變的筆墨理念。“八怪”從選擇內(nèi)容、章法布局、筆墨路徑的“出格”行為，快心遂意的筆墨驅(qū)弛，形成清代畫(huà)壇一道詼奇怪異的景觀。編撰“揚(yáng)州八怪”題畫(huà)詩(shī)，要在收集大量資料基礎(chǔ)上，釋讀連通儒、道、釋、禪，注文須涉及畫(huà)作的物態(tài)呈現(xiàn)，感悟款題由表意引出內(nèi)隱性與外顯性、自足性和多義性復(fù)合意念。因?yàn)楣糯}畫(huà)詩(shī)不僅是當(dāng)時(shí)書(shū)面文獻(xiàn)語(yǔ)言，也是和歷時(shí)久遠(yuǎn)的繪畫(huà)文本合體。歲月輪回，許多語(yǔ)意已然發(fā)生變化。如文與言、史與今的諸多表述，須借助訓(xùn)詁加以詮釋。滋蕪力證部分模糊詞義清晰化，助力讀者對(duì)照畫(huà)面感知畫(huà)家寄寓的思想。題畫(huà)詩(shī)的學(xué)術(shù)依據(jù)，溯源先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等滋生的詩(shī)文傳統(tǒng)，考釋需以訓(xùn)詁眼光審慎辨別史料，避免以訛傳訛。要明白各代不同的民俗風(fēng)情，對(duì)“揚(yáng)州八怪”題畫(huà)詩(shī)考釋?zhuān)〞悦髑鍧h滿不同民族文字的變異，而非一張畫(huà)上題款的三言、四言、五言、六言、七言及長(zhǎng)短句詩(shī)風(fēng)問(wèn)題，考釋如斷句錯(cuò)，字義就錯(cuò)，字義錯(cuò)意思就含混不清。在后明前清滿人沒(méi)有被漢化之前，許多通假、避諱等相互糾纏。如果理義不通，就會(huì)謬之千里。以本人對(duì)西安美院古代藏畫(huà)考釋、研究的體會(huì)，認(rèn)為題畫(huà)詩(shī)考釋有三難：一是賦之志讀，二是詩(shī)之意讀，三是圖之觀讀。三者相互參證，方能準(zhǔn)確理解“揚(yáng)州八怪”題畫(huà)詩(shī)的圖義。

　　滋蕪系統(tǒng)性考釋“揚(yáng)州八怪”題畫(huà)詩(shī)，?？币?guī)矩繩墨、研究鍥而不舍，耗費(fèi)十年心血，竭盡心力克服上述三難。這部思維開(kāi)放、邏輯嚴(yán)密，對(duì)“八怪”詩(shī)作梳理清晰，釋文斷句準(zhǔn)確，語(yǔ)義闡述含情入理，符合彼時(shí)文化氛圍，充分展示滋蕪與古人對(duì)話、與大師交流過(guò)程中顯示的著文功力，可感他不凡的審美眼光，體現(xiàn)了作者整理傳統(tǒng)國(guó)粹的擔(dān)當(dāng)。這部包含“工具書(shū)”信息容量的考釋集，為今人研究“揚(yáng)州畫(huà)派”風(fēng)云開(kāi)闔的歷史畫(huà)卷提供了寶貴的參考資料。（應(yīng)一平）