中華文化是詩意人生的樂土

　　《詩意人生》 莫礪峰 著 江蘇人民出版社

　　《淵明逸致圖》 明人作 圖片選自《詩意人生》

　　相傳古希臘的德爾斐神廟上鐫刻著一句箴言：“認(rèn)識(shí)你自己！”然而在事實(shí)上，古希臘人經(jīng)常把崇拜的目光對著天庭，倒是生活在遙遠(yuǎn)東方的中華民族才時(shí)刻關(guān)注著自身。

　　從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文明，中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族?；鹗侨祟愖钤缯莆盏淖匀涣?。古希臘人認(rèn)為火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈(zèng)給人類的，而中華的先民卻認(rèn)為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。這典型地反映出中華文化與古代西方文化的精神差異：西方人把希望寄托于天上的神靈，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信。

　　詩的境界，詩意的人生

　　在中國古代的神話體系中，女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間的英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女媧等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間，有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。中國古代神話中的有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而黃帝及其周圍的傳說人物更被看作中國古代各種生產(chǎn)技術(shù)及文化知識(shí)的發(fā)明者。神話人物的主要活動(dòng)場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造。既然中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。

　　在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。正因如此，先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但它們都以人為思考的主要對象。它們的智慧都是人生的智慧，它們的關(guān)懷對象都是現(xiàn)實(shí)的人生。

　　且以春秋戰(zhàn)國時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)與教育，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充實(shí)、自信，從而在對真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩的境界，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂處”。

　　孔子如此，莊子又何必不然？莊子以浪漫的態(tài)度對待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種瀟灑、浪漫的人生態(tài)度的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，他們對人生的態(tài)度，學(xué)者或稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為詩意的人生觀更為確切。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種基于自身道德完善的愉悅感，那種對樸素單純之美的領(lǐng)悟，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩”這個(gè)詞以外簡直無以名之。

　　以詩言志 陶寫心聲

　　正因如此，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，“饑者歌其食，勞者歌其事”成為中華先民對詩歌本質(zhì)的共同認(rèn)識(shí)。中國的古代詩歌既不是頌神樂歌，更不會(huì)像柏拉圖所說的那樣被哲學(xué)家逐出理想國。中國詩歌的創(chuàng)作主體是人，它所表現(xiàn)的客體也是人，它從人出發(fā)，又以人為歸宿。中華先民的詩歌創(chuàng)作是全民族陶寫心聲的普遍方式，中華大地也就成了一個(gè)詩的國度?？鬃訍鹎兄苤恋匾詫W(xué)詩來教育子弟《詩經(jīng)》得以躋身于儒家經(jīng)典之列；《老子》全書皆為韻文，幾可視為一首長篇哲理詩；《莊子》中豐富的想象和生動(dòng)的形象使全書充滿著詩意，書中關(guān)于“言不盡意”“得意忘言”的命題為后代詩學(xué)提供了豐富的思想養(yǎng)料。儒、道兩家一正一反，分別從社會(huì)功能和審美功能方面澆灌了后代詩人的心田。既然中華文化賦予詩歌以無比強(qiáng)大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)，所以詩歌必然會(huì)成為中華文化皇冠上最為耀眼的一顆明珠。

　　在古代中國，詩人成為全社會(huì)所仰慕的崇高稱呼，即使貴為帝王者也仍想獲取這頂桂冠。中國歷史上曾涌現(xiàn)出無數(shù)的志士仁人，這些志士仁人往往本身就是杰出的詩人，他們用優(yōu)美的詩句表達(dá)了內(nèi)心對人生道德境界的追求，詩歌成為他們留給后人的最寶貴的文化遺產(chǎn)。行吟澤畔的三閭大夫和漂泊江湖的少陵野老已經(jīng)憑借其壯麗詩篇在中國人民心中獲得了永生，文天祥舍生取義的人格精神已凝聚在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句詩中。到了近代，譚嗣同在獄中以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”兩句詩宣示以身殉國的精神，留學(xué)異國的魯迅用“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”之句來表達(dá)對祖國的滿腔熱愛。當(dāng)我們誦讀這些家喻戶曉的古代詩歌名篇時(shí)，在獲得審美愉悅感的同時(shí)也在道德上接受了熏陶。這種熏陶不是抽象的道德說教，它會(huì)伴隨著優(yōu)美的意境和動(dòng)人的形象悄悄進(jìn)入的內(nèi)心，它像“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的春雨一樣悄然滋潤我們的心田，推動(dòng)我們的精神境界向著崇高邁進(jìn)。

　　閱讀好詩，實(shí)現(xiàn)詩意生存

　　如果選擇在人生態(tài)度和作品境界兩方面都對后人有巨大影響的第一流詩人，我們首先會(huì)想到下面這份名單：屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾。

　　屈原是詩國中絕無僅有的一位烈士，也是中國歷史上最早出現(xiàn)的大詩人，他的作品與《詩經(jīng)》并稱，被譽(yù)為中國詩歌的兩大源頭，他高尚偉岸的人格精神和至死不渝的愛國情懷已經(jīng)成為永久的典范。在那個(gè)辯士四處奔走、朝秦暮楚的時(shí)代，屈原卻生生死死忠于祖國，最后自沉汨羅以身殉志。他以高潔的政治品格傲視著群小，他以高遠(yuǎn)的人生追求拒絕了塵俗。屈原以自沉的激烈方式結(jié)束了肉體的生命，卻在精神上獲得了永生，從而實(shí)現(xiàn)了人生的偉大超越。

　　陶淵明是詩國中最著名的隱士，他生逢晉宋易代的亂世，一生平淡無奇，做過幾任小官后便辭職回鄉(xiāng)，隱居終老。他的作品內(nèi)容樸實(shí)，風(fēng)格平淡，并不以奇情壯采見長，當(dāng)時(shí)幾乎沒有受到文壇的注意。但是陶淵明身后的聲名卻與日俱增，最終成為受到后代士人無比敬仰的文化偉人。原因在于，當(dāng)別人爭先恐后地趨附權(quán)勢與財(cái)富，整個(gè)社會(huì)彌漫著虛偽、浮躁的風(fēng)氣時(shí)，陶淵明卻以真誠、狷介的品格鶴立雞群。陶淵明在歷史上樹立了一個(gè)安貧樂道、廉退高潔的典型，其意義在于，他用實(shí)際行為闡釋了平凡人生的意義，證明了與功業(yè)建樹毫無關(guān)系的平淡人生也可以達(dá)到超凡入圣的境界，也證明了樸素乃至貧寒的平凡生活也可以具有濃郁的詩意。

　　李白是詩國中獨(dú)往獨(dú)來的一位豪士。他天性真率，狂放不羈，充分體現(xiàn)了浪漫樂觀、豪邁積極的盛唐精神。李白的思想無拘無束，自由自在，絕不局限于某家某派。他決不盲從任何權(quán)威，一生追求自由的思想和獨(dú)立的意志。李白的詩歌熱情洋溢，風(fēng)格豪放，像滔滔黃河般傾瀉奔流，創(chuàng)造了超凡脫俗的神奇境界，包蘊(yùn)著上天入地的探索精神。李白的意義在于，他用行為與詩歌維護(hù)了自身的人格尊嚴(yán)，弘揚(yáng)了昂揚(yáng)奮發(fā)的人生精神。多讀李白，可以鼓舞我們的人生意志，可以使我們在人生境界上追求崇高而拒絕庸俗，在思想上追求自由解放而拒絕作繭自縛。

　　杜甫是中國詩歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政愛民的思想，以關(guān)愛天下蒼生為己任。杜甫生逢大唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰的歷史關(guān)頭，親身經(jīng)歷了安史之亂前后的動(dòng)蕩時(shí)代，時(shí)代的疾風(fēng)驟雨在他心中引起了情感的巨大波瀾，他用詩筆描繪了兵荒馬亂的時(shí)代畫卷，也傾訴了自己憂國憂民的沉郁情懷。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造極的詩歌成就而被譽(yù)為中國詩歌史上唯一的“詩圣”。杜甫最大的意義在于，他是窮愁潦倒的一介布衣，平生毫無功業(yè)建樹，卻實(shí)至名歸地躋身于中華文化史上的圣賢之列，從而實(shí)現(xiàn)了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以為堯舜”這個(gè)命題的真正實(shí)行者，他永遠(yuǎn)是后人提升人格境界的精神導(dǎo)師。

　　蘇軾是詩歌史上最名實(shí)相符的居士。一方面，他深受儒家淑世精神的影響，在朝為官時(shí)風(fēng)節(jié)凜然，在地方官任上則政績卓著。另一方面，他從道家和禪宗吸取了離世獨(dú)立的自由精神，形成了瀟灑從容的生活態(tài)度。蘇軾一生屢經(jīng)磨難，曾三度流放，直至荒遠(yuǎn)的海南，但他以堅(jiān)韌而又曠達(dá)的人生態(tài)度傲視艱難處境，真正實(shí)現(xiàn)了對苦難現(xiàn)實(shí)的精神超越。蘇軾熱愛人世，他以寬廣的胸懷去擁抱生活，以兼收并蓄的審美情趣去體味人生，他的詩詞內(nèi)容豐富，興味盎然，堪稱在風(fēng)雨人生中實(shí)現(xiàn)詩意生存的指南。

　　辛棄疾是詩國中少見的雄豪英武的俠士。他本是智勇雙全的良將，年輕時(shí)曾馳騁疆場，斬將搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略蓋世無雙?？上纤涡〕⒁云矠閲?，又對“歸來人”充滿疑忌，辛棄疾報(bào)國無門，最后赍志而歿。辛棄疾的詞作充滿著捐軀報(bào)國的壯烈情懷，洋溢著氣吞驕虜?shù)挠L(fēng)豪氣。他以軍旅詞人的身份把英武之氣摻入詩詞雅境，遂在詞壇上開創(chuàng)了雄壯豪放的流派。多讀辛詞，可以熏陶愛國情操，也可以培養(yǎng)尚武精神。那種為了正義事業(yè)而奮不顧身的價(jià)值取向，必然會(huì)導(dǎo)致人生境界的超越。

　　上述六位詩人，其遭遇和行跡各不相同，其詩歌創(chuàng)作也各成一家，但他們都以高遠(yuǎn)的人生追求超越了所處的實(shí)際環(huán)境，他們的詩歌都蘊(yùn)涵著豐盈的精神力量?？鬃诱f“詩可以興”，朱熹確切地解“興”為“感發(fā)志意”，王夫之對“興”的作用有更詳盡的解說：“興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位、田宅、妻子之中，數(shù)米計(jì)薪，日以挫其氣。仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣，納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”讀詩，閱讀上述六位詩人的好詩，一定會(huì)使我們從渾渾噩噩的昏沉心境中驀然醒悟，一定會(huì)使我們從紫陌紅塵的庸俗環(huán)境中猛然掙脫，從而朝著詩意生存的方向大步邁進(jìn)。

　　為什么要追求詩意的生存？因?yàn)槟鞘侨松淖罡呔辰?，是人生的真諦。（莫礪鋒）