存在之詩與思——讀向以鮮《生命四重奏》

　　向以鮮的新作《生命四重奏》是一部奇異的長詩，包括“金魚與烏鴉”“犀牛和孩子”“春天的草木”“山中觀音”4個(gè)篇章，其結(jié)構(gòu)融敘事、想象、抒情于一體。全詩對人的生存發(fā)展過程予以宏觀把握，而在進(jìn)入具體的敘述時(shí)，處處以微觀的具象和意象出之。憑借豐富的知識積累，向以鮮在宏觀洞察與微觀敘述中得心應(yīng)手。他在詩前所引的“多識于鳥獸草木之名”和“經(jīng)歷所有的生命，穿越所有的黑暗”，似乎成為其創(chuàng)作這部長詩的座右銘。

　　長詩以“金魚與烏鴉”為開篇，當(dāng)“金魚”成為詩的意象時(shí)，它不再是人們眼中的生物，而是被賦予社會內(nèi)容和生命過程的復(fù)合體。它是“源自溪水中的小天使/偶爾會因環(huán)境而改變顏色/這種本性卻讓人發(fā)瘋”；又是“仿佛打扮出閣的新娘/痛哭的珠淚砸碎鏡子”；還是“江湖兒女萍蹤云雨/人工飼養(yǎng)的舞蹈家”。一旦成了氣候，在“魚戲的天堂/或地獄”里，又是什么景象呢？首先“必須足夠小/最好是一只/握于掌中的瓶子/或和珅琥珀桌下面/那片高僅三寸的/水晶抽屜/小到魚兒/不能自由突擊/不能勇猛穿行/將本來的梭子與利箭/磨成渾圓的/蛋”。這是金魚生存環(huán)境的藝術(shù)觀照。

　　在向以鮮筆下，烏鴉是什么呢？“如果給一支筆/烏鴉一定是詩人/如果給點(diǎn)顏色/烏鴉一定是畫家。”對烏鴉的這種定性，似乎超出了人們的認(rèn)知。單從意象創(chuàng)造的角度審視，向以鮮在烏鴉身上著力的筆墨，實(shí)屬別出心裁。在他看來，烏鴉是“苦難的象征者/成了愛的使者/烏鴉，讓男人/和女人相愛相親”，因而“帶來星辰和火種/照亮不朽的愛情”。至于當(dāng)烏鴉“把漆黑的身體當(dāng)做最后一顆/滾燙石子，狠狠投進(jìn)去”時(shí)，不管愛是大?；蛘咂孔樱涔饷⒍紩?ldquo;啼著血/一直擴(kuò)向全世界”。

　　從向以鮮對“金魚與烏鴉”賦予的迥異色彩，我們不難體味其寄托的情懷。以不同的意象呈現(xiàn)和切入現(xiàn)實(shí)，是我們借以進(jìn)入其宏觀結(jié)構(gòu)的“第一步”。

　　當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)向“春天的草木”一章時(shí)，會發(fā)現(xiàn)向以鮮的詩說方式有了很大的改變，既不創(chuàng)造寓言，也不講述故事，而是在不斷地書寫一些斷章，是長詩結(jié)構(gòu)中的短制，巧妙地呼應(yīng)了圣人之語中的“草木”。

　　在“春天，春天”一節(jié)中，詩人以13首短詩寫下了春天里的種種具象，這些具象成為詩的意象時(shí)，各自獨(dú)立存在，有時(shí)又互相對應(yīng)。這些彼此孤立的事物和意念所構(gòu)成的繁復(fù)景象，正是“春天”的豐富和復(fù)雜的內(nèi)涵。如果說“春天，春天”是對諸多景象的感悟，那么，“草木歌”就是對現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的描繪。無論是復(fù)蘇的“枯荷”在“可以啜飲/不死的芬芳”之后立下的決心：“以此鐵石心腸/重植生活的意義”；還是在“灰燼中醒來”的“一萬棵蘇鐵/發(fā)出陣陣怒長的/咆哮”，我們讀出的，都是歷經(jīng)生活磨難之后對于重生的信念。

　　《生命四重奏》的最后一“奏”，也許步入禪悟的境界。在“山中觀音”一章中，向以鮮借嵇康對生命的思考，表達(dá)了對于生命之火的尊崇：“黑暗收藏著種子/灰燼播撒光明/燔悟之火是如此美麗/燧石鑿取灼灼詩篇。”詩人在詩中用典，其實(shí)是借他人酒杯，澆自己心中塊壘。詩人不回避生命感悟的復(fù)雜性，而是從中發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘它存在的合理性。這才是真正意義上對存在的正視。所謂世界的真相，無論是看得見或看不見，其“存在”的本質(zhì)是無法泯滅的。一切有形的或無形的存在，在詩人的筆下將成為啟迪人們生命之悟的“催化劑”。

　　作為《生命四重奏》的“尾巴之歌”，也許是向以鮮有意留給讀者的一種余韻。那些信手拈來的事物和例證，似乎只是在提示人們，一切存在于這個(gè)世界的故事，都應(yīng)該有一個(gè)令人沉思的“尾巴”：所謂“記憶/是我們一生中/最短促的/尾巴”，“忘卻/是我們一生中/最漫長的尾巴”。因而詩人鄭重地宣告：“我要贊美一個(gè)名字/叫尾巴的世界/我要歌唱一首名字/叫尾巴的詩。”

　　我們所目睹和經(jīng)歷過的一切，是結(jié)局還是發(fā)端，未來會告知一切，存在會證明一切。（葉櫓）