論《詩(shī)品》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的接受

　　清人章學(xué)誠(chéng)評(píng)論《詩(shī)品》“深從六藝溯流別”，非常精確地揭示了《詩(shī)品》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)聯(lián)。雖然《詩(shī)品》主要品評(píng)的是漢魏至齊梁間文人五言詩(shī)的創(chuàng)作成就，但離開(kāi)了《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)，就無(wú)從談起。那么，鐘嶸《詩(shī)品》到底是如何接受和發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的呢？

　　首先，鐘嶸在突出五言詩(shī)體制優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，并未否定《詩(shī)經(jīng)》的典范價(jià)值。他在《詩(shī)品》總序中曰：“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。”此處四言，即指《詩(shī)經(jīng)》。鐘嶸所論“文約意廣”與下文“文煩而意少”并不矛盾，前者就《詩(shī)經(jīng)》特點(diǎn)而言，后者乃評(píng)漢魏以來(lái)的四言詩(shī)創(chuàng)作。他認(rèn)為以四言句為主的《詩(shī)經(jīng)》，具有語(yǔ)言精約而意蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，而其后的四言詩(shī)創(chuàng)作，本該“取效《風(fēng)》《騷》，便可多得”，然而與《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作成就比較相差甚遠(yuǎn)，文繁意淺，內(nèi)蘊(yùn)不足，再加上五言詩(shī)的興起，故漢末以來(lái)文人多轉(zhuǎn)而進(jìn)行五言詩(shī)的創(chuàng)作。民國(guó)學(xué)者葉長(zhǎng)青闡釋鐘嶸這段話說(shuō)：“蓋四言體制，率備《葩經(jīng)》，至矣極矣，蔑以加矣。窮極生變，自四言而五言，乃時(shí)敘之演進(jìn)，亦趨勢(shì)之所必然也。”（葉長(zhǎng)青《鐘嶸詩(shī)品集釋》導(dǎo)言）韓愈《進(jìn)學(xué)解》說(shuō)“《詩(shī)》正而葩”，《葩經(jīng)》即《詩(shī)經(jīng)》。雖然鐘嶸更強(qiáng)調(diào)五言詩(shī)是“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者”，是“眾作之有滋味者”；然而他并未將“風(fēng)詩(shī)”“文約意廣”的特點(diǎn)抹殺掉。

　　其次，鐘嶸重視“詩(shī)人之風(fēng)”的傳統(tǒng)。他批評(píng)漢代文人五言詩(shī)創(chuàng)作就是以此為標(biāo)準(zhǔn)，所謂：“自王、揚(yáng)、枚、馬之徒，詞賦競(jìng)爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩(shī)人之風(fēng)，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文致。”鐘嶸十分痛心地指出漢代的文人士大夫熱衷于詞賦，而喪失了“詩(shī)人之風(fēng)”，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代創(chuàng)作詩(shī)歌的傳統(tǒng)。另外，從他對(duì)班固《詠史》詩(shī)“質(zhì)木無(wú)文致”的評(píng)語(yǔ)來(lái)看，其隱含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是《國(guó)風(fēng)》委婉含蓄的審美趣味，所謂“詩(shī)人之風(fēng)”，還指漢代文人詩(shī)已經(jīng)失去了意在言外的“風(fēng)詩(shī)”傳統(tǒng)。

　　更重要的是，鐘嶸將兩漢魏晉南北朝文人的五言詩(shī)推源到《風(fēng)》《雅》上。據(jù)鐘嶸的推源溯流，大體有《國(guó)風(fēng)》派、《小雅》派和《楚辭》派之分。其中，《國(guó)風(fēng)》派是鐘嶸格外傾心的。他論上品之《古詩(shī)》“意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，故源于“文約意廣”的《國(guó)風(fēng)》。鐘嶸又論上品之曹植詩(shī)亦“源出于《國(guó)風(fēng)》”。他對(duì)曹詩(shī)有“情兼雅怨”之評(píng)。何謂“雅怨”？有學(xué)者認(rèn)為曹詩(shī)“雅”源于《詩(shī)經(jīng)》，“怨”出于《楚辭》；有學(xué)者認(rèn)為“雅怨”之評(píng)，指曹詩(shī)兼具《國(guó)風(fēng)》與《小雅》的“哀而不傷，怨而不怒”的情感特質(zhì)。筆者則認(rèn)為，“雅”即正，“雅”“怨”之情皆符合《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)，皆符合性情之正。就文體風(fēng)格而言，鐘嶸評(píng)曹詩(shī)“體被文質(zhì)”，曹詩(shī)的情感表達(dá)既含蓄蘊(yùn)藉而又鮮明爽朗；而《國(guó)風(fēng)》相較于《小雅》，語(yǔ)言更為質(zhì)樸，又往往意在言外，不失于委婉。鐘嶸認(rèn)為曹植五言詩(shī)無(wú)論是情感性質(zhì)，還是藝術(shù)風(fēng)格都達(dá)到了《國(guó)風(fēng)》的高度。

　　阮籍是鐘嶸認(rèn)定的唯一的《小雅》派詩(shī)人。阮籍詩(shī)列于上品，鐘嶸評(píng)其“洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》《雅》”，雖兼有《風(fēng)》《雅》之特點(diǎn)，而更近于《小雅》。司馬遷《史記》引劉安語(yǔ)曰“《小雅》怨誹而不亂”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為變《雅》“亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為”。阮籍《詠懷詩(shī)》“每有憂生之嗟”“志在譏刺”的內(nèi)容，與《小雅》大旨相當(dāng)契合。鐘嶸又從言意關(guān)系角度，評(píng)《詠懷詩(shī)》“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”“厥旨淵放，歸趣難求”?！段男牡颀垺芬嘣?ldquo;阮旨遙深”。鐘嶸的評(píng)價(jià)自然帶有玄學(xué)色彩，然而，他又重視阮詩(shī)與《小雅》的聯(lián)系。晚明詩(shī)論家許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》一書(shū)中，論變《雅》詩(shī)風(fēng)格曰：“正雅坦蕩整秩，而語(yǔ)皆顯明；變雅迂回參錯(cuò)，而語(yǔ)多深?yuàn)W。”從語(yǔ)境可以判斷，許論變雅為變《小雅》，而阮籍詩(shī)風(fēng)顯然與變《小雅》風(fēng)格頗為一致。鐘嶸所評(píng)不誤。

　　那么，為何鐘嶸建構(gòu)的五言詩(shī)源流體系中無(wú)《大雅》詩(shī)派呢？《大雅》言天子之政。正《雅》，言王政之大體，為正經(jīng)；而變《雅》，漢鄭玄《詩(shī)譜序》曰“始于厲王”。唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》曰“王政既衰，變《雅》兼作”。宋朱熹《詩(shī)集傳》亦認(rèn)為“《雅》之變者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為”。明許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》則又論變風(fēng)、變雅風(fēng)格之別曰：“變風(fēng)、變雅，雖并主諷刺，而詞有不同。變雅自宣王之詩(shī)而外，懇切者十之九，微婉者十之一。變風(fēng)則語(yǔ)語(yǔ)微婉也。”從語(yǔ)境推斷，許氏所論變《雅》指變《大雅》。兩漢魏晉南北朝文人五言詩(shī)的確絕少變《大雅》之類的直言告誡君王之作，因而鐘嶸無(wú)從分出《大雅》一派；另一方面，鐘嶸不喜好詩(shī)人過(guò)度用典，也說(shuō)明了他更傾心于《國(guó)風(fēng)》情感表達(dá)委婉含蓄而又不隱晦一類的詩(shī)風(fēng)。

　　同樣重要的是，《詩(shī)品》以“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采”作為五言詩(shī)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，這也與《詩(shī)經(jīng)》聯(lián)系密切。“風(fēng)力”的內(nèi)涵接近于劉勰《文心雕龍》提出的“風(fēng)骨”，而“風(fēng)骨”又與《詩(shī)》教不無(wú)關(guān)聯(lián)。《文心雕龍·風(fēng)骨》開(kāi)篇即論：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”劉勰很重視《詩(shī)大序》“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的儒家教化作用，認(rèn)為“風(fēng)骨”的藝術(shù)感染力與《國(guó)風(fēng)》的化感作用之間，具有不可分割的聯(lián)系。

　　鐘嶸亦很重視五言詩(shī)作者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。如他評(píng)西晉左思詩(shī)源出于同列于上品的建安劉楨詩(shī)，論左思詩(shī)“文典以怨，頗為清切，得諷諭之致”，諷諭即委婉喻示之意。劉楨的《贈(zèng)從弟》、左思《詠史詩(shī)》等均體現(xiàn)了一定的批判現(xiàn)實(shí)與反思?xì)v史的寫(xiě)實(shí)精神。鐘嶸將正始名士何晏詩(shī)列為中品，評(píng)其《鴻鵠》之篇“風(fēng)規(guī)見(jiàn)矣”，“風(fēng)規(guī)”乃“諷諫”之意。何晏《言志詩(shī)》有曰“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常恐夭網(wǎng)羅，憂禍一旦并”，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況有所反映與諷規(guī)。鐘嶸又論應(yīng)璩詩(shī)出于曹丕，評(píng)其詩(shī)“得詩(shī)人激刺之旨”，其說(shuō)近于《文心雕龍·明詩(shī)》所評(píng)“獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也”，《文選》李善注引李充《翰林論》曰：“應(yīng)休璉五言詩(shī)百數(shù)十篇，以風(fēng)規(guī)治道，蓋有詩(shī)人之旨焉。”諸家均言應(yīng)璩《百一詩(shī)》得《詩(shī)經(jīng)》作者正得失、移風(fēng)俗之旨。鐘嶸又評(píng)陶淵明詩(shī)“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力”，陶詩(shī)的“田家語(yǔ)”不無(wú)暗含與應(yīng)璩、左思一致的對(duì)現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的批判。不過(guò)，由于鐘嶸非常重視五言詩(shī)的文采，往往以“丹采”作為區(qū)分上中下三品的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。鐘嶸將語(yǔ)言相對(duì)質(zhì)樸的應(yīng)璩、陶淵明詩(shī)，均置于中品；而劉楨、左思等人雖“氣過(guò)其文”，然尚不失于典雅，故列為上品。

　　鐘嶸倡導(dǎo)風(fēng)骨與文采并重，到了唐代，陳子昂、李白等更高舉《詩(shī)經(jīng)》的傳統(tǒng)；比較而言，這不僅反映了詩(shī)評(píng)家、詩(shī)人的個(gè)性差異，也體現(xiàn)了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境、詩(shī)歌自身的發(fā)展對(duì)詩(shī)論的影響。盡管如此，考察鐘嶸對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，不失為我們解讀《詩(shī)品》的一個(gè)重要視角。（作者：汪群紅，系江西師范大學(xué)文學(xué)院教授）