基本善和自洽美——《詩(shī)意棲居柯柯牙》讀后

　　新疆壯美明麗，作為一個(gè)新疆人，我愿縱馬馳騁于天山南北的每一個(gè)角落，但也許不包括柯柯牙。為什么？在我遙遠(yuǎn)的記憶里，那是一片亙古的荒原、寧?kù)o的死水?？驴卵牢挥谒死敻缮衬本墸前⒖颂K市風(fēng)沙的策源地，那里寸草不生、鹽堿板結(jié)、風(fēng)沙肆虐，每年有近100天，人們的生活被沙塵籠罩?，F(xiàn)在，柯柯牙變了。得益于柯柯牙綠化工程這一全國(guó)荒漠綠化的典范工程，這里成了邊疆碧野、瓜果之鄉(xiāng)。

　　毋庸置疑，這是阿克蘇人克服天災(zāi)，人與自然和諧共生的壯舉。董明俠、錢建軍二人集三年之力完成的報(bào)告文學(xué)《詩(shī)意棲居柯柯牙》，則是對(duì)這個(gè)壯舉的忠實(shí)記錄。

　　作者筆下，這樣一幅畫卷徐徐展開：阿克蘇人民面對(duì)塔克拉瑪干沙漠西北緣橫亙百萬余年的荒原戈壁，數(shù)代人接力，在茫茫黃沙間構(gòu)筑起一條逾百萬畝的人工林帶。我看到一個(gè)個(gè)身影、一張張面龐。他們毫不吝惜地在貧瘠的土地上重重砸下沉甸甸的汗珠，前前后后30年，無數(shù)柯柯牙人奉獻(xiàn)出這珍貴的“一點(diǎn)水”，竟孕育了柯柯牙的“綠色長(zhǎng)城”。只此青綠，正當(dāng)春歸，柯柯牙精神由汗水凝聚而生。

　　1985年，時(shí)任阿克蘇地委書記的頡富平感到，如果不根治風(fēng)沙，就不能改善阿克蘇人民的生活，更無法把這個(gè)隨時(shí)有覆巢之虞的阿克蘇城傳給子孫后代。于是，地委班子當(dāng)年就發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量，包括各族干部群眾和駐地官兵，人工治沙、造林綠化。自此，柯柯牙綠化工程正式拉開帷幕，30年里，七任地方領(lǐng)導(dǎo)更迭，綠化工程一直堅(jiān)持下來，共組織54次大會(huì)戰(zhàn)，植樹造林115.3萬畝、累計(jì)栽植樹木1337萬株。

　　我們回到最初的原點(diǎn)，柯柯牙綠化工程是一個(gè)“三無”工程，沒有項(xiàng)目、沒有資金、沒有設(shè)備，但為何阿克蘇人能有此壯舉？

　　還是從書中找答案。黃風(fēng)漫卷，黑云壓城，阿克蘇人民的生存其實(shí)一直在危機(jī)中。在這樣的生態(tài)下，人的精神狀態(tài)是麻木的。面對(duì)千百年來酷烈無情的荒漠，人們已經(jīng)漠然，只能無言承受。然而，當(dāng)一個(gè)新來的書記帶著善念，想要為這里的人們改變點(diǎn)什么的時(shí)候，人們最簡(jiǎn)單樸素的渴望突然就被點(diǎn)燃了。首先是取得領(lǐng)導(dǎo)班子的集體認(rèn)可，其次迅速獲得廣大軍民群眾的支持響應(yīng)，這才有了阿克蘇沙海上浩浩蕩蕩幾十年的精耕細(xì)作。反過來說，惡劣的環(huán)境使人心變得粗糙厚鈍，所以治理環(huán)境不僅是物質(zhì)上的，也是在恢復(fù)人心靈中隱藏在麻木背后的那點(diǎn)靈動(dòng)和敏銳。

　　我非常理解本書的結(jié)構(gòu)框架，生存、發(fā)展、生態(tài)是具有遞進(jìn)關(guān)系的。我們有生存權(quán)，也有發(fā)展權(quán)；有經(jīng)濟(jì)權(quán)，也有環(huán)境權(quán)；有“利權(quán)”，也有“美權(quán)”。其實(shí)，當(dāng)我們對(duì)環(huán)境不滿足，當(dāng)我們要將自己從生活的粗糲和艱苦中解放出來時(shí)，我們也是在追求一種純粹的美。如果沒有這點(diǎn)美，正常的道德秩序和心靈律令將遭到嚴(yán)重?fù)p害，而且我們文明的正當(dāng)性會(huì)受到質(zhì)疑。

　　人類發(fā)展史，可以被解讀為對(duì)自然深度介入的歷史。阿克蘇人介入自然，是要自然服務(wù)于人類的生存，但植樹造林本身，不是侵入型介入，而是融合式介入，在人與自然的關(guān)系中尋求新的融合?？梢哉f，是阿克蘇人成就了今天的阿克蘇，糖心蘋果、紅棗、核桃，無一不是自然的饋贈(zèng)；是大風(fēng)大雨和連畦的流水、成排的樹蔭，見證了今天的柯柯牙精神。

　　這本書真正打動(dòng)我的，是“詩(shī)意棲居”四個(gè)字。它意味著，綠化工程不僅是阿克蘇人的生態(tài)治理任務(wù)，更指向一種家園意識(shí)——人們審美化地棲居于自然之中。比如，護(hù)林員勇敢阻攔偷苗和伐樹行為，難道他僅僅出于職業(yè)操守嗎？可能更因?yàn)椴蝗绦目粗旁男渚瓦@樣失去了成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。任何一個(gè)人，都會(huì)很自然地把美當(dāng)作環(huán)境倫理的一個(gè)尺度。生命是美的，而保護(hù)生命之美的行為則是善的。這和人們需要從自然中獲取庇護(hù)的要求一樣，都是人性對(duì)于基本善的演繹。

　　《禮記·禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也，五行之端也。”這反映了在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人在自然中的價(jià)值凸顯必須是一種超越性的、統(tǒng)攝性的。人和自然關(guān)于利用與治理的糾葛，源頭問題是忘記了人類與自然的多維關(guān)系。孤立的價(jià)值主體在經(jīng)驗(yàn)中是不存在的，冷漠的自然客體其實(shí)也只是現(xiàn)代思維中假設(shè)出來的，人只有與自己身處的外部環(huán)境建立了合理的關(guān)系系統(tǒng)，才能在人化自然中做到美善合一。在此前提下，經(jīng)濟(jì)利益只是生態(tài)治理的副產(chǎn)品，它永遠(yuǎn)不是治理的核心目標(biāo)和唯一價(jià)值。

　　我們要的是“樂”，樂山樂水的怡然之樂。書中勾勒了阿克蘇農(nóng)家樂的歷史，這是一種非常典型的象征，農(nóng)家樂建立在經(jīng)濟(jì)果林中，利用自然做著服務(wù)人心靈的工作，更重要的是，農(nóng)家樂還創(chuàng)造了就業(yè)，給無家可歸者提供了家的溫暖。這一文學(xué)呈現(xiàn)，把審美體驗(yàn)和生命感悟一并納入生態(tài)治理所關(guān)注的視野中。如此，自然就變得有情而多情起來。自然的美是自洽的，不需要文字來賦予。因此，柯柯牙精神就不僅是奮斗精神，還有奉獻(xiàn)精神，這背后不僅僅有對(duì)基本善的追求，還有對(duì)自洽美的堅(jiān)守。

　?。ㄗ髡撸呵袢A棟，系中國(guó)作協(xié)書記處書記）