作者：李隆國(guó) 劉群藝（分別系北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授）

　　1956年，德裔美國(guó)歷史學(xué)家弗利茨·斯泰因編輯出版了《豐富多彩的歷史學(xué)：自伏爾泰以迄于當(dāng)下》。這是一部匯集現(xiàn)代史學(xué)名家名篇的史學(xué)史讀本。該書(shū)大體按照時(shí)間順序分為兩編：第一編主要涉及19世紀(jì)的作品，作者既有尼布爾、蘭克、梯也爾、德羅伊森、古朗治、蒙森、伯里等以考證精審見(jiàn)長(zhǎng)的名家，也有麥考萊、卡萊爾、米什萊、特納等闡釋歷史演化的大師。此外，所收錄之英法德三國(guó)歷史專業(yè)雜志的卷首語(yǔ)也見(jiàn)證了史學(xué)家共同體的形成。伏爾泰和饒勒斯等歷史哲學(xué)巨匠的著作則反映了相應(yīng)的歷史觀。第二編收錄各種新的專門(mén)史論作，如屈味廉、阿克頓、亨利·貝爾、詹姆斯·羅賓孫、查爾斯·比爾德、弗里德里希·梅涅克、赫伊津哈、喬治·昂溫、克拉潘、托馬斯·柯克蘭、理查德·霍夫斯塔特、劉易斯·納米爾、雅克·巴爾贊等史家的作品。

　　作為歷史系學(xué)生的入門(mén)書(shū)籍，該書(shū)影響之大，不僅因其收錄廣泛的史家名篇備受征引，而且形成了特定的歷史重構(gòu)思維和實(shí)踐范式。1970年此書(shū)再版，為了反映歷史學(xué)研究的新進(jìn)展，斯泰因添加兩位歷史學(xué)家，即英國(guó)歷史學(xué)家理查德·薩瑟恩和E.P.湯普森。三年后，應(yīng)維塔奇圖書(shū)出版公司要求出版的修訂版卻并未選入薩瑟恩和E.P.湯普森，而是增加了布羅代爾、哈羅爾德·珀金、羅伯特·福格爾和萬(wàn)·伍德瓦爾德等歷史學(xué)家。選入布羅代爾和珀金是基于他們分別對(duì)法國(guó)和英國(guó)宏觀史學(xué)的貢獻(xiàn)，羅伯特·福格爾的作品反映了歷史學(xué)受到其他學(xué)科的深遠(yuǎn)影響，而伍德瓦爾德的入選文章則分析了社會(huì)危機(jī)對(duì)史家可能帶來(lái)的影響。

　　對(duì)于斯泰因本人來(lái)說(shuō)，這三個(gè)不同版本之間最大的差異在于其自身所處環(huán)境的變化。編輯第一版時(shí)，斯泰因明顯感到歲月靜好，歷史學(xué)基本上延續(xù)著19世紀(jì)的傳統(tǒng)。1970年再版之時(shí)，他已敏銳地意識(shí)到同事們對(duì)這一傳統(tǒng)的不滿。到1973年維塔奇版出版，斯泰因則明確地指出歷史學(xué)業(yè)已處于一個(gè)危機(jī)時(shí)代。歷史學(xué)家們的不滿包括但不限于：史學(xué)的碎片化、新知識(shí)的異質(zhì)化、大綜合的消失、社會(huì)科學(xué)沖擊下歷史學(xué)的認(rèn)同不明，以及公眾對(duì)歷史學(xué)不感興趣等。這一切都顯示社會(huì)正在發(fā)生著劇烈變動(dòng)。

　　當(dāng)時(shí)間之輪轉(zhuǎn)過(guò)一甲子，斯泰因已年屆耄耋。2002年，當(dāng)他結(jié)識(shí)年富力強(qiáng)的康斯坦茨大學(xué)教授于爾根·奧斯特哈默爾的時(shí)候，給自己最愛(ài)的作品再出一個(gè)新版本的念頭涌現(xiàn)。奧斯特哈默爾承擔(dān)了這一使命，新版改名為《現(xiàn)代史家：從伏爾泰以迄于當(dāng)下的經(jīng)典文本》，由慕尼黑的貝克出版社于2011年出版。新版不再分編，一共分為22章，但實(shí)際上保留了第一編的內(nèi)容，其余部分則完全由奧斯特哈默爾重新編寫(xiě)，并寫(xiě)作長(zhǎng)篇導(dǎo)言。斯泰因也為最新德文版撰寫(xiě)簡(jiǎn)短的說(shuō)明，交代事情的前因后果，即通過(guò)再編舊作增進(jìn)讀者對(duì)歷史學(xué)的理解，以便更好地履行公民的義務(wù)。他也間接地表示，時(shí)代完全不同了，現(xiàn)在的歷史學(xué)要么是饾饤之學(xué)，要么充斥著各執(zhí)一詞的雄辯，因此這是一個(gè)非歷史學(xué)的時(shí)代。

　　中文讀者對(duì)奧斯特哈默爾可能并不陌生，這位歷史學(xué)家是一位漢學(xué)家，已有多部作品被譯成中文。其中包括他撰寫(xiě)的鴻篇巨制《世界的演變：19世紀(jì)史》（2016年）、《亞洲的去魔化：18世紀(jì)的歐洲與亞洲帝國(guó)》（2016年）、《中國(guó)革命：1925年5月30日，上?！罚?017年）、《中國(guó)與世界社會(huì)：從18世紀(jì)到1949》（2019年）以及《全球史講稿》（2021年）。如同斯泰因所言：奧斯特哈默爾既對(duì)歐洲歷史有深邃的了解，又以亞洲史和中國(guó)史作為研究專長(zhǎng)，對(duì)歷史寫(xiě)作的新面相和全球史有著充分深入的了解和研究，是續(xù)編現(xiàn)代史學(xué)史選本的理想合作人選。

　　奧斯特哈默爾在前言中非常詳細(xì)甚至可以說(shuō)面面俱到地分析了各種流行的史學(xué)新動(dòng)向：心理史學(xué)、社會(huì)史、社區(qū)史、文化史、可視文化史、數(shù)字史學(xué)、全球史、環(huán)境史、公共史學(xué)、知識(shí)史、口述史、記憶史、婦女史、性別史、情感史等，列舉了有代表性的史家。他堅(jiān)持認(rèn)為，史家的名聲是很難衡量的，聲名赫赫的史家不一定代表了史學(xué)的未來(lái)。對(duì)于這個(gè)史學(xué)史選本而言，重要的是滿足對(duì)新理論動(dòng)向感興趣的讀者。作為對(duì)照，他特地比較了由德國(guó)史學(xué)家盧茨·拉斐爾同年為貝克出版社編訂的兩卷本《現(xiàn)代史學(xué)史經(jīng)典》，該書(shū)僅選取了西方史家的作品。

　　奧斯特哈默爾基本上沒(méi)有改動(dòng)原第一編中的入選史家，也保留了原第二編中的屈味廉、阿克頓、亨利·貝爾、詹姆斯·羅賓孫、查爾斯·比爾德、弗里德里希·梅涅克、赫伊津哈、波克羅夫斯基、沃爾特·弗蘭克、馮穆勒、布羅代爾、E.P.湯普森，并增加了12位史家，他們分別為：代表比較史學(xué)的法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫以及德國(guó)歷史學(xué)家于爾根·科卡，與E.P.湯普森一同代表自下而上的史學(xué)的印度史家哈納吉·古哈（以庶民研究蜚聲世界），代表傳記史學(xué)的英國(guó)歷史學(xué)家阿蘭·布洛克，代表新文化史的法國(guó)歷史學(xué)家羅杰·夏蒂埃和美國(guó)歷史學(xué)家娜塔莉·戴維斯，代表政治啟蒙史的印度歷史學(xué)家羅米拉·塔帕爾、俄羅斯史家魯利亞·阿法納舍夫和奧爾森尼·羅津斯基；選本的最后一章收錄了美國(guó)歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾、英國(guó)歷史學(xué)家C.A.貝利和中國(guó)歷史學(xué)家馬克垚。

　　馬克垚入選的文章篇目為《困境與反思：歐洲中心論的破除與世界史的創(chuàng)立》（下文簡(jiǎn)稱《困境與反思》）。限于篇幅，奧斯特哈默爾請(qǐng)漢學(xué)家達(dá)素彬翻譯了論文的最后一部分即第五部分。在這一部分中，馬克垚認(rèn)為，我們編寫(xiě)世界史，需要解釋歐洲社會(huì)是怎樣完成從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的，需要用比較的方法來(lái)分析非歐洲國(guó)家究竟和歐洲的道路有什么不同。關(guān)于非歐洲國(guó)家的工業(yè)化道路，雖然已有不少研究，但還開(kāi)展得不夠，沒(méi)有形成一套完整的理論。因此，以往的歷史學(xué)家只是以歐洲的經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)說(shuō)亞洲的事實(shí)，尚遠(yuǎn)不足以把非歐洲地域合理地寫(xiě)進(jìn)世界近代史，形成一種全面的解釋。他指出：如果缺乏非西方的概念、范疇和理論，我們便無(wú)法寫(xiě)出真正的世界史。

　　馬克垚的總結(jié)，既建基于對(duì)西方、俄羅斯、印度、日本和中國(guó)等地世界史作品的系統(tǒng)閱讀，也凝聚了中國(guó)幾代世界史學(xué)家的學(xué)術(shù)嘗試和成果。從西洋史、蘇聯(lián)版世界通史，再到吳于廑的世界歷史觀，馬克垚參與見(jiàn)證了世界史這個(gè)學(xué)科在中國(guó)迅速成長(zhǎng)的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)，基于自己常年深入的實(shí)證研究，他辨析了西方中心論在前現(xiàn)代歷史中的重點(diǎn)理論概念和結(jié)論，揭示了其非歷史性的特征，尤其在環(huán)境—生態(tài)、家庭—人口、城市、理性等概念中的東西方對(duì)立模式。他辯證地揭示了東西方前現(xiàn)代歷史發(fā)展的異中有同，認(rèn)為每個(gè)范疇都需要基于具體的歷史背景進(jìn)行具體分析。

　　當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化與世界歷史的多樣化攜手出現(xiàn)，世界歷史的解釋模式也會(huì)基于人類社會(huì)的發(fā)展而不斷更新。中國(guó)和廣大第三世界國(guó)家目前正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，這將為歷史分析提供最為堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。西方一些世界史研究者業(yè)已從歌頌“西方的傳統(tǒng)”視角，轉(zhuǎn)向多元文化視角或者歷史變動(dòng)視角。在信息革命大潮的背景下，如何本著開(kāi)放的視野，以全球觀照的胸懷，克服西方中心論，更加客觀地書(shū)寫(xiě)符合全人類的歷史，成為各國(guó)史學(xué)界開(kāi)展世界史研究的共同追求。參照已有的史學(xué)理論成果，基于非西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，建立新的世界史理論體系，中國(guó)學(xué)者任重道遠(yuǎn)，也目標(biāo)可期。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2024年03月19日 14版）