選人用人必須把好政治關(guān)，把是否忠誠(chéng)于黨和人民，是否具有堅(jiān)定理想信念，是否增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，是否堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是否全面貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策，作為衡量干部的第一標(biāo)準(zhǔn)。司馬光說“君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣”，“古昔以來，國(guó)之亂臣、家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多?rdquo;。

　　——《造就忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍》（《論黨的自我革命》）

　　中國(guó)古人創(chuàng)造了多種歷史書寫的方式，比如西漢司馬遷的《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，北宋司馬光耗費(fèi)十九年心力編纂的《資治通鑒》則是我國(guó)古代時(shí)間跨度最長(zhǎng)的編年體通史?！顿Y治通鑒》上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗顯德六年（959年），共記載了一千三百多年的史事?！顿Y治通鑒》以“鑒于往事，有資于治道”著稱于世，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史智慧、廉政思想。

　　在《資治通鑒》開篇，司馬光講述了三家分晉的故事。司馬光以智伯帥韓、魏攻趙而敗亡的例子，專門對(duì)德才辯證關(guān)系進(jìn)行了闡述：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人……君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣……小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉。”這段話的大意是君子憑著自己的才能做好事，小人仗著自己的才能做壞事，一個(gè)人不能只有才能，更要重視自身的道德修養(yǎng)，有才無德者，只會(huì)造成禍患。治國(guó)之要，首在用人，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，才?huì)政風(fēng)和暢。

　　智伯，史稱智襄子，是春秋末期晉國(guó)執(zhí)政大臣。風(fēng)云變幻的春秋末期，智伯在晉國(guó)的政治舞臺(tái)上，憑借著自身的智謀，在權(quán)力格局中占據(jù)了舉足輕重的地位，成為晉國(guó)四卿之首，但是他缺乏仁德之心，為達(dá)目的不擇手段，給百姓帶來了深重的災(zāi)難，終因德不配位導(dǎo)致眾叛親離，被韓、魏、趙三家聯(lián)合消滅。因而，司馬光得出“智伯之亡也，才勝德也”的結(jié)論。智氏亡而三晉分，三晉分而七國(guó)立，從此進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

　　戰(zhàn)國(guó)秦漢以來，史學(xué)家多把智伯看作是缺乏仁德、“極武而亡”的反面典型。西漢陸賈就認(rèn)為“昔者吳王夫差、智伯極武而亡”?！痘茨献印分兄赋觯?ldquo;秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅”，“趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務(wù)廣地，故亡其國(guó)”。

　　“為政之要，惟在得人”、“育材造士，為國(guó)之本”?！吨芤住窔v來被視為群經(jīng)之首，《系辭下》就有“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”的經(jīng)典論述。《論語·子路》記載子路向老師請(qǐng)教為政之事，孔子教育子路要“正名”。在孔子看來，正名關(guān)系到禮樂、刑罰等，進(jìn)而影響百姓是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德養(yǎng)成。這樣的觀點(diǎn)在后世經(jīng)典中逐漸發(fā)展為德才兼?zhèn)?、德才一致，也就?ldquo;循名責(zé)實(shí)”。因?yàn)榈潞裾弑刂貙?shí)，為政以實(shí)、不慕虛名才是真正做到“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。有鑒于此，歷朝歷代在選人用人方面尤其注重德優(yōu)于才、德位相配，以便把真正德才兼?zhèn)涞娜瞬胚x出來、用起來。

　　在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨始終強(qiáng)調(diào)選人用人要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，把德放在首要位置。早?938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。”劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中明確回答了共產(chǎn)黨是什么、要干什么的問題：“共產(chǎn)黨是代表著現(xiàn)今人類社會(huì)中最光明的最進(jìn)步的方面”，共產(chǎn)黨員的奮斗目標(biāo)就是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨員既然“要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’”，更須注意黨性鍛煉和修養(yǎng)。在任何情況下，一個(gè)共產(chǎn)黨員能否絕對(duì)地、無條件地服從黨和人民的利益，是考驗(yàn)這個(gè)黨員是否忠于黨、忠于革命和共產(chǎn)主義事業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。不同歷史時(shí)期，對(duì)干部“德”的要求有著不同的內(nèi)容，但核心要義沒有變。

　　1927年10月毛澤東同志親自撰寫的“犧牲個(gè)人，努力革命，階級(jí)斗爭(zhēng)，服從組織，嚴(yán)守秘密，永不叛黨”入黨誓詞，句句都是共產(chǎn)黨人政治覺悟的生動(dòng)寫照。改革開放之初，鄧小平同志根據(jù)黨的工作重心轉(zhuǎn)移和干部隊(duì)伍的實(shí)際情況，提出了干部隊(duì)伍“四化”方針，并強(qiáng)調(diào)“首先要革命化”。真正把那些政治上可靠、工作上有本事、作風(fēng)上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位上來，這就更加鮮明地突出了德在干部標(biāo)準(zhǔn)中的優(yōu)先地位和主導(dǎo)作用。

　　旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求，也是我們黨在百余年奮斗歷程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們黨歷來重視提高黨員的政治覺悟，講政治最根本就是要講黨性。對(duì)黨員干部來說，政治標(biāo)準(zhǔn)是第一標(biāo)準(zhǔn)。如果政治上不合格、不過硬、靠不住，其職務(wù)越高、平臺(tái)越大，給黨和人民事業(yè)造成的損害就越大，這樣的干部能力再?gòu)?qiáng)也不是我們黨需要的好干部。

　　德才兼?zhèn)?，方堪重任。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出一系列選人用人新理念新要求，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;，造就忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊(duì)伍。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“講政治最根本就是要講黨性，在思想政治上講政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路，在行動(dòng)實(shí)踐上講維護(hù)黨中央權(quán)威、執(zhí)行黨的政治路線、嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩”。實(shí)踐表明，一些黨員干部出問題往往不是出在工作能力上，大都是在政治上出了問題。把政治修養(yǎng)擺在黨性修養(yǎng)的首位，就是要求廣大黨員干部秉持崇高的理想追求、堅(jiān)定的政治信念、先進(jìn)的思想覺悟、高尚的道德情操，對(duì)黨忠誠(chéng)，不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，始終同黨中央保持高度一致，自覺為黨和人民的事業(yè)而奮斗。（作者：劉同華）