《胡漢中國(guó)與外來文明》（五卷）：從宏觀的大寫意到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP畫

　　人民網(wǎng)北京7月13日電 漢唐時(shí)期是中國(guó)歷史上文化發(fā)展和族群融合的重要時(shí)期，留下的豐厚文化遺產(chǎn)，始終影響著中華文明發(fā)展的進(jìn)程。其中，中華文明的對(duì)外傳播和外來文明的入華融合是兩個(gè)值得深入研究的課題。近日，生活·讀書·新知三聯(lián)書店推出葛承雍的《胡漢中國(guó)與外來文明》（五卷）正是相關(guān)重要學(xué)術(shù)成果的結(jié)集。

　　全書分為《交流卷》《民族卷》《藝術(shù)卷》《宗教卷》《胡俑卷》，集中探討漢唐時(shí)期中華文明與外來文明之間的交流互動(dòng)，尤其是外來文明如何伴隨胡人進(jìn)入中原逐漸影響漢地的思想、文化、藝術(shù)、風(fēng)俗，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)中國(guó)學(xué)者在相關(guān)研究領(lǐng)域的前沿性與高水平。

　　“從宏觀的大寫意到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP畫。”文物學(xué)家、考古學(xué)家孫機(jī)在該書推薦詞中如此評(píng)價(jià)。歷史學(xué)家、中山大學(xué)歷史系教授蔡鴻生談到葛承雍的研究時(shí)指出，“他對(duì)新文物和舊文本所作的闡釋，使研究對(duì)象更加物質(zhì)化和更加精神化。”

　　《胡漢中國(guó)與外來文明》圍繞“漢唐記憶與絲路文明”“胡貌漢魂與異域文明”“唐風(fēng)胡俗與絲路藝術(shù)”“唐三夷教與外來信仰”“唐人胡俑與外來文化”五個(gè)主題展開。其中，很多研究都秉持“新文物”與“舊文本”相印證的思路，利用中國(guó)大地新發(fā)現(xiàn)的出土文物進(jìn)行開拓性研究，這些成果首次發(fā)表后都曾引起國(guó)際宗教界學(xué)者的重視與轉(zhuǎn)引。書中匯集了作者有關(guān)胡俑的部分研究成果，對(duì)胡人眼睛、駕車胡夫、駝?shì)d穹廬、胡漢馬球等細(xì)致入微的解析，對(duì)負(fù)囊胡商、袒腹胡人、胡人獵師、髯胡樂手等異域造型的詮釋，以文本結(jié)合出土的壁畫、器物、傳世繪畫等，賦予墓中無聲之物“活”的藝術(shù)生命，復(fù)原了栩栩如生的人物形象，立體地再現(xiàn)了中古時(shí)期胡漢文化交融的社會(huì)風(fēng)貌。

　　該書作者葛承雍為中國(guó)文化遺產(chǎn)研究院研究員，陜西師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、特聘教授，首都師范大學(xué)、北京師范大學(xué)特聘教授，西北大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)闈h唐文明、絲綢之路、宗教文物、藝術(shù)考古、古代建筑等。他在研究中始終強(qiáng)調(diào)：考古是先導(dǎo)，史學(xué)是基礎(chǔ)，文學(xué)是羽翼。就是要充分利用考古新材料，運(yùn)用史學(xué)的研究方法，結(jié)合史學(xué)與文學(xué)資料，善于吸收文學(xué)表達(dá)方式，將問題研究清楚，表述明白。

　　由于工作關(guān)系，葛承雍多年來深入考古現(xiàn)場(chǎng)和文物庫(kù)房，參與眾多文物精品展的策劃工作，經(jīng)眼的文物林林總總，不計(jì)其數(shù)。“讀萬卷書，行萬里路，看萬件物”是他幾十年來工作的真實(shí)寫照。在這一過程中，葛承雍建立起自己的研究體系，產(chǎn)生了對(duì)中古時(shí)期胡漢交融問題的認(rèn)識(shí)脈絡(luò)。通過“文字與文物”“廊道與線路”“叉口與中心”，反思多元與碰撞后中國(guó)文明曾經(jīng)達(dá)到的獨(dú)特高度，了解歐亞古國(guó)與古代中國(guó)或隱或現(xiàn)的文明聯(lián)系，其成果既對(duì)十字口文明圈輻射有理智啟迪，也證明文化交流是人類通向文明之路的必然征程。作者嘗試從歷史中喚起人們的文化記憶，通過文物、文字和古人的靈魂進(jìn)行對(duì)話，讓今天的人知道歷史上曾有一群人的生命散發(fā)出奇異的光彩。借用蔡鴻生對(duì)《胡漢中國(guó)與外來文明》的評(píng)價(jià)：“匠心獨(dú)運(yùn)的五卷文集，既是嘗試集，又是新知集，實(shí)證與妙語兼而有之，引人入勝，耐人尋味，發(fā)人深思。”